禅定的次第，及过程中的境界概述

灭除邪恶

       《佛说大集法门经》：【复次四禅定。是佛所说。
谓若苾刍。已能离诸欲不善法。有寻有伺。此名第一离生喜乐定。
若复苾刍。止息寻伺。内心清净。安住一想。无寻无伺。此名第二定生喜乐定。
若复苾刍。不贪于喜。住于舍行。身得轻安妙乐。此名第三离喜妙乐定。
若复苾刍。断除乐想。亦无苦想。无悦意。无恼意。无苦无乐。此名第四舍念清净定。
    如是等名为四禅定。


　　复次四无量。是佛所说。谓若苾刍。发起慈心。先于东方行慈。南西北方。四维上下。亦然行慈。而彼慈心。于一切处。一切世界。一切种类广大无量。而无边际。亦无分限。此名慈无量。悲喜舍三。亦复如是。此等名为四无量。

复次四无色定。是佛所说。谓若苾刍。

离一切色。无对无碍。而无作意。观无边空。此观行相。名空无边处定。

复离空处。而非所观。但观无边识。此观行相。名识无边处定。

复离识处。而非所观。但观一切。皆无所有此观行相。名无所有处定。

复离无所有处行相。名为非想非非想处定。

如是名为四无色定。】

补充内容 (2016-12-12 20:30):
前面四禅是初禅、二禅、三禅、四禅。
后面四定是无色界的四种定。

灭除邪恶

《守护国界主陀罗尼经》中增加了 第9定，总括为  九次第定：
【云何为九。善男子此菩萨心无有忘失。大悲威力不舍众生。修习建立九次第定。

谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入于初禅得圆满住。
除灭寻伺内净一心。无寻无伺定生喜乐。入第二禅得圆满住。
离喜住舍有念正知身受乐诸圣所说能舍有念受乐。入第三禅得圆满住。
断乐先除苦忧喜已灭。不苦不乐舍念清净。入第四禅得圆满住。
超一切色想灭有对想。不念种种想入无边虚空。于空无边处得圆满住。
超过一切空无边处。入无边识。于无边识处得圆满住。
超一切识无边处。入无少所有。于无所有处得圆满住。
超过一切无所有处。入非想非非想处。于非想非非想处得圆满住。
超过一切非想非非想处。入灭受想定。于灭受想定得圆满住。
如是善巧方便力故真际现前。由先灭力于此安住。然后利乐一切众生。随诸法门令得成熟。】

灭除邪恶

        九次第定的详细过程似乎没有描述，但是在隋朝的智者大师的《法界次第初门》和《释禅波罗蜜次第法门》有介绍。后人参考写作白话文，如向世山所著的《通灵达神》一书中的“小乘禅定通解”章节，做了详细介绍。
<< 小乘禅定通解
     小乘禅定以渐法为主，从调息入手，强调阶梯，下面详释：
　　1.世间禅
　　世间禅也叫有漏禅、有漏定。漏是流失、漏泄的意思，在佛经中作为烦恼的异名，因凡夫众生身具烦恼，形成苦果，难以出离生死苦海，所以称有漏。而世间禅虽然有进境，但不能截断生死，达不到佛教所说的解脱，所以称为有漏禅、有漏定，但却是后面各类禅定的基础。
　　四禅指由浅入深的初禅、二禅、三禅、四禅，加上更深的空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，全称个禅四定或四禅八定。佛教尤以初二三四禅为修一切禅的基础，所以又称“根本四禅”。四禅四定相比较，则四禅为色界之法，定为无色界之法，所以四禅又被称“色界四禅”，四定为四无色(无物质身体)定。下面分述：>>


补充内容 (2016-12-14 20:02):
注：此书中也一股脑地介绍了很多伪经。注意分别。

灭除邪恶

<<  (1)初禅
　　修行者首先要从调息入手，以调控呼吸进入心的安宁。调息主要用“六妙门”(数息观)，下面要说，这里略过。通过调息，心念从散乱渐趋不散乱，名粗住。然后自心逐渐明净，身体端直，感觉恬然，名细住。由于入定渐深，一坐即定，甚至能一坐数日数月，但在定中还自觉有身体手足，名“欲界定”，此定获得为进入四禅八定打开了门径。欲界定转深，次后身心泯然虚豁，不觉有欲界之身，不见头手床坐，心如虚空，这时称“欲界来到地定”。此定能生初禅，有时又叫初禅方便，也称未来禅。住此定中，会有种种境相。不要惊恐，也不要欢喜，喜怒皆易引生心魔，也不要向人说。
　　在未到地定中，定功转深，自觉身心虚寂，不见内外，毫无杂念，或经一天、七天，或一月乃至一年，而定心不坏，守护增长，忽然感到身心凝然，任运而动。当动的时候，渐渐自觉有身；如云如影，这种动或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍于全身。这就是“八触”中的“动触”。动触发时，说明体内灵气在运转，功德无量，简略地说，有十种善法功德同时生起。
　　这十种好的生理心理反应是：

　　①空，心地全空，毫无障碍的境界油然而生，并且能逍遥自在而不觉得有任何负担，这叫正空。假若出现毫无感觉的状态，属于太过之相；出现好像有一物障碍住时，属于不及之相。
　　②明净：像中秋满月，万里无云，明清皎洁，不可名状，有如被太阳光(柔和的而不是热灼的)所照一样的光明。倘若生出种种变幻的光色，属于太过之相；如果毫无所见，属于不及之相。注意精神修炼中光明的出现和作用，光明标志身心的潜能被激活、智慧增长、烦恼消融。如果行者不能修到随时随地开眼闭眼都是光明之相时，那他的身心仍然处于大黑天(喻无明)中，未能真正入道。  >>

灭除邪恶

   <<  ③定，一心安稳，毫无散动，才是正定。如果心如顽石，毫无动静，属太过之相。倘若心散动逐于外境，不得安静，为不及之相。
　　④喜悦，修行至某一境界，深感惊喜，自觉庆幸。
　　⑤乐：身心似乎完全解放，有如脱壳的乌龟飞上天地自在，自觉无限的安慰与快乐。
　　⑧善心生：对学过的法门生起未曾有的欢喜，对未曾习得的生起惭愧心，自然追慕先圣先贤，上求贤圣境界，并自然发起四弘誓愿，具备无上法门，各种善的心念油然而生。
　　⑦知见明了：远离昏沉，了了分明，如印印物，获得睿智之明。
　　⑧无累解脱：彻底脱离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、怀疑这“五盖”，身心自在，任运逍遥，毫无累罪，才算解脱。
　　⑨由境界现前，指真心与动触(及八触)融合后，就能生起各种善法功德，所以能够镇定不乱。
　　⑩心调柔软，对于前面修持禅定的过程通达到初禅之境时，就会生起脱离欲界身的粗犷，获得柔和心境的相状。 >>

      ———— 注意，与《楞严经》描述的禅定境界，相似吗？几乎不像。


补充内容 (2016-12-12 20:48):
佛经的九次第定，与赝品《楞严经》所说的，也不像。

妙寂O

灭除邪恶 发表于 2016-12-12 20:43
>

这一段话的很重要   对于实际的修行来说  

我以前的一个帖子   关于    明心见性   实修境界的讨论    说的就是这个意思

实际的修行中   必然会出现这种境界    才能算得上   智慧开始升起  

在阿毗达摩论中   这是最初级的智慧   叫做名色智

灭除邪恶

妙寂O 发表于 2016-12-13 09:34
这一段话的很重要   对于实际的修行来说  

我以前的一个帖子   关于    明心见性   实修 ...

   对。这些才是真正的禅定次第和感受。是符合实际事实的。 以前被别的误导了。
    这些才是符合事实的描述。

灭除邪恶

       <<  经历初触动相后，或经一日、十日，或一月、九月，乃至一年，其余七触相继而发(有时也交替而出)，二痒、三冻(身冷如水)、四暖(身热如火)，五轻(身轻如云如尘，有飞行之感)，六重(身重如大石；不能稍动)、七涩(身涩如树皮)、八滑(身滑如乳)。这八种感受有时又细分为十六触，因与上大同小异，在此略过。每一触发生时都有十种善法功德相随而生。八触发生的原因是将到初禅境界时，由于色界的清净四大(地、水、火、风)进入欲界的粗身中，二者交替所起的反应。有行者不明此种反应原委，立时惊惧，以为发病，驰迥不已致乱血道。按今人话说，是气岔出偏，深可惋惜。
　　八触发时，上述十善法随之而生，尤以清凉之乐的感受最强烈，有如大热天进入——清凉地，修行者为此而欣喜，此为入初禅的主要特征。初禅获得，从此舍离欲界的五欲(色声香味触)五盖(见前述)。名为“清净离欲”。但初禅的定境，还存有粗杂念的觉和细心分别的观，因此称为“有觉有观三昧”。 >>

灭除邪恶

<<　(2)二禅
　　得初禅者功夫再进，舍离初禅的觉观之心，经初、二禅之间的过渡阶段未到地定，入第二禅。
　　要舍离觉观要常修三法：1．不领受、不执着才能远离；2．心理上加以诃责才能远离；3．不断观察分析才能远离。修此法，才能远离初禅觉、观的过患，对初禅的五境(觉、观、喜、乐、心)及默然心也就消亡。在已离初禅、二禅未生之际，称之为“中间禅”，又可称为“转寂心”。在此定中，必须依据六行观来修。六行观的内容为: 厌苦观、厌粗观、厌障观、欣胜观、欣妙观、欣出观。        修此观的要点是厌苦而欣胜；厌粗而欣妙，厌障而欣出。放到禅定的进境中就是厌下地的苦、粗、障，欣上地的胜、妙、出，不断地超升越位而入佳境。这点须行者在深定中才能获得。如果达到初禅，而不用六行观，将会常常生起忧悔心，而忧悔心一生，就永远不能修到二禅的境界，甚至会出现转寂心消失的情况，又退回到初禅，乃至连初禅的境界也消失了。因此，行者应深知六行观法的意义，使心不忧悔、一心专精，加功修行，自然自心澹然澄静，没有分散，称为未到地，也就是二禅的前方便定。
        久而久之，不失不退，心系一念而不动，其心豁然，明净皎洁，则定心与喜境俱发，好像人从暗室中走出来看见屋外的日月光明，豁然明亮，此时前述的十种善法功德同时发生，其深心的喜悦远远超过初禅的触乐，二禅的境界也超过初禅境界，名“喜俱禅”。又由于二禅离舍了觉观，所以由二定开始，以上的禅定称为“无觉无观三昧”。>>

灭除邪恶

     <<在此，比较一下初禅与二禅的境界；
　　  证得初禅，必须具备五种境：(1)觉境，最初所领悟的境界，是指身根与身识相应，称之为“觉”，它表现为一种粗疏的思考作用。(2)观境，这是指细心分别，即意根与意识相应，称之为“观”。证得初禅时，觉观二境最为显明。(3)喜境，对于所得的定相产生喜悦之心。(4)乐境，这是以安稳而恬澹的心为乐。(5)一心，即心住于静寂之境时，寂然不散的定心，亦即心与定合一而称一心。这是修行的定体，而后来的一切修行法门也都是依这一定体而进行的。但是欲界未到地定中，虽然具有单静的定心，可是没有觉、观等境，共相扶持，所以定心浅薄且易散失。如果能证得初禅，那么定心安稳、牢固而不灭坏。
　　 二禅具有四境：(1)内净：内净有两个比较，对外尘来说称为内净，对内垢来说也称为内净。因为，在初禅中所得的触乐时，由于触是身根与身识相应，故称为外境。二禅是心识相应，故称内净。初禅心为觉观所动，故称内垢；二禅心无觉观之垢，所以称内净。那么，依内净心发定的定相自然美妙一筹，皎洁分明，没有垢秽。(2)喜境，这是深心自庆，得免觉观过患，获得胜定内净之喜，自然欢喜无量。(3)乐，是喜中之乐，怡悦恬澹，受于内净喜中的悦乐。注意，初禅的喜、乐是由觉观而生；与身识相应，而二禅的喜乐是从内心中生起，与意识相应，名虽同而体不同，不可不加辨别。(4)一心，心与定相合为一心，但二禅的一心比初禅的一心殊胜：虽有喜乐，可是内不缘喜乐，外不缘思虑，一心不动。因此这四境圆满具足，有比初禅更深的定心，又称为“圣默然定”。>>

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    << (3)三禅
　　二禅称喜俱禅，因为其定与喜相发，大喜涌动，令定不牢固，所以应当舍弃，通过运用不受、诃责、观心穷检的方法遣除，因穷检而知过患，知过患要诃责，知诃责而不受，那么喜及默然渐渐退失消亡。但是在二、三禅之间的未到地定时，还要一心一意的精进修行，令心湛然，不加功力，其心自然澄静。等到其心泯然入定，此种定是不依内外，而与乐境俱发，乐一产生也具十种功德，此乐的特点不是涌动之喜，而是从内心所发，如泉水涌流不绝，美妙难以言喻，其心澄清明净，其乐遍满全身每一毛孔，为世间乐中之最，故三禅名为“乐俱禅”。
　　在乐定初生时，由于遍满全身，也会出现三种过患：(1）乐定如果浅，则其心沉没，少有智慧之功用。(2)乐定如果微少、心智涌发时将会显示出不安稳。(3)乐定之心与慧力相等者，绵绵微妙，会使行者生起贪着，迷醉于此。由于其乐是世间之最，所以经中有“此乐惟圣人能舍，余人要舍为难”之说。出现贪着此乐，乐定就不会增长，要用下面三个办法加以调适对治：(1)心若沉没时，要用念、精进、慧等法使它重新生起。(2)如果心涌发时，应当用三昧禅定法加以含摄。(3)如果心迷醉不起时，应当用念使其自我醒悟，趋向后乐和诸胜妙法门，令念心不执着。这样，必能增长乐定，遍满身心，连百骸万窍全都欣悦，所以佛说：“三禅之乐，遍身而受”。

　　三禅也有五境：(1)舍：证三禅之乐，舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍。当然也要离开三过患。(2)念：既得三禅之乐，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱护将养，故名念。(3)智：解知之心名慧。行者既发之乐，此乐微妙，难得增长，所以要善巧使用三法，远离三过。(4)乐：快乐通身感受。若离三禅，其它地更无遍身之乐。(5)一心：感受快乐的心息后，一心寂定。>>

灭除邪恶

   <<  (4)四禅
　　三禅既受乐，则定心也不稳固安静，故舍弃其乐，继续用功，到三、四禅之间的未到地定，即四禅方便定时，心无散动。然后其心豁然开发，定心安稳，出入息断，此时修成四禅之境。当四禅定发时，没有苦乐的扰动，与舍心俱生，所以又称“舍俱禅”。心如明镜不动，也如净水无波，断绝诸种乱想，正念坚固，犹如虚空，无诸垢染，所以又称为“不动定”。住于此定之中时，心不依善，也不附恶，无所依附，已无形无质，而神通变化皆从此定而生发，所以佛经说四禅为根本。神通又易成就，故又称“世间真实禅定”。
　　四禅也具有四境：(1）不苦不乐。因此禅初发就与舍受俱发，舍受的心不与苦乐相应，所以有此境。(2)舍，不苦不乐胜过乐，且不生厌悔。所以说舍。(3)念清净。禅定分明，智慧照了，故有此境。也可解释成，为不退失四禅真定，要常念下地的过患，而念自己的功德，方便将养，更进胜品。此念当为爱念。(4)一心。心定相合为一心。这是说行者当用舍念将护，使定心寂静，面对众缘，心无动念。
　　 以上从初禅到四禅，为色界四天。“色界四禅”就是离食色睡欲，但有物质肉体存在的定境，简言之，无物欲而仅有色身的定境。假如此身死了、会再生于为微细物质构成的色界天。由第四禅更上一层，便进入纯精神的所谓无色天，共有四个阶段，又称为四空处。>>

灭除邪恶

  << （5）空无边处定        行者达到四禅时，如果一有满足感便会裹足不前。有的感觉心识生灭，虚诳不实，就想追求涅槃寂静的寂乐。这把事情简单化了。如果不遇明师指点，在破色、断色上下功夫，就不可能证取涅槃。如果没有断除色缚，就遇到舍命之时，结果只能投生无想天。空无边处定就是破除色法。首先深思色法的过罪，作意消灭一切色法。因为色身存在，则内有饥渴疾病，大小便利，臭秽敝恶等苦，外面又深受寒热刀杖，刑罚毁谤等苦。从前世因缘和合报得此身，就是苦本、烦恼源。而且色法又系缚于心，不得自在，是心的牢狱。虚空无色，虚豁寂静，没有其他过患，正可以用来对治色法。在印度、*z的行者经过长期修行，届时自愿舍离色身，入定以后，脱化而去，这方法最彻底。不过有色身也能免除色身之累，这就是进入无色定。


        具体做法是：在四禅中，一心谛观自身，一切毛孔九窍，悉见虚空，如芭蕉，重重无实，如藕中空，或观想成像筛、瓦、蜘蛛网一样，此空渐渐扩大，而色身渐至微末，最后色身无存。同时色身坏时，又想声香味触，陆续而灭。一切色法既灭，一心缘空，念空不舍，最后色定消失而空定未发，亦有中间禅。这时，甚勿后悔，专心精进，念空不舍，其心泯然，任运自住空缘，这是未到地相。于后豁然，便能与空相应，色身空，色身所处的环境也空，心灵明净，不苦不乐，更能增长于深定之中，再无物质世界的感受，没有各种色相，只是一片无量无边的虚空，但心并没分散，无色缚便无碍。此时感受，犹如鸟儿出笼，飞腾自在，心识澄静。


        证得空定后，不失不退，命终时必生空无边处，此时还有受想行识四蕴，但已无色蕴。>>

灭除邪恶

<<  （6）识无边处定        修行者既得空无边处定，再用功而进，必须舍空缘识。因为如果只缘虚空入定还是属于外法，定从外来，此定不安稳。而识无边处定是内法，缘内入定，心多宁谧。方法是：由观虚空转为观想意识或心识，一心系缘现在心识，念念不离，于过去、现在、未来体验意识的相续不断，就会感受意识如流水、如灯焰，绵绵相继，也是无量无边。
        这其中也存三个阶段：常念于识，要求与识相应，所以加功专注，不出数月，异念无存，空念消亡，但识定还没有生起，名中间定。不久就达到泯然任运，自动住于识缘，这叫未到地定。此后出现，豁然与识相应，心定不动，而于定中不见其它一切事情与现象，唯感受到现在心识，念念不住，定心分明且识虑广阔，无量无边，而能于定中，忆念过去已灭之识，无量无边；忆念未来应起之识也无量无边，识法与心相应，不能分散。此定安稳清净寂静，心识明利，至此算是到达识无边处定。
      证此定不失，命终后必生识无边处，此时也只有受想行识四蕴，没有色蕴。 >>

灭除邪恶

   <<  （7）无所有处定
        此定也叫“不用处定”。得识定后，进一步明了识处的过患。因为空为外境，心识为内境，要舍此二者而不用。此定一切俱舍，只是意根犹余少分法尘，故又名“少处空”，或称“无想定”。这时应想前从空入定，属于外定；今从识入定，属于内定，而依内依外都不是寂静法。因为依内心，虽以心缘心而入定，但此心是三世心，并不是真实法。所以要通过系心于无所有处，心无依倚，才能得安稳，这法不同于一切心识之法，无所有法，非空非识，无有法尘，无有分别，这样的话自能静息其心，唯念无所有法。此时识定已消亡，而出现中间未到地定。行者心不可忧悔，更加专精，一心内净，空无所依，不见诸法。寂然安稳，心无动摇，便是证入无所有处定。入于此定时，怡然寂绝，诸想不起，还不见心相，何况余法，无所分别，即是无所有处定。
        证此定不失，命终后必生无所有处，但仍存有受想行识四蕴。>>

演程居士

灭除邪恶 发表于 2016-12-12 20:45
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      ————  注意，与《楞严经》描述的禅定境界，相似吗？几乎不像。

楞严经破色因，真心如鸟出笼，能离体。难道没看见？

演程居士

阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨。六十圣位。得意生身。随往无碍。 ‘阿难，彼善男子’，‘修三摩地’：修这个定力，‘受阴尽者’.受阴已经尽了。‘虽未漏尽’：虽然没得漏尽通，可是他已经有了神通了。‘心离其形’：他的真心可以离开身体，就好像什么呢？‘如鸟出笼’：我们人在受阴没有尽以前，都不能出去这个身体，这就好像那个雀鸟圈在笼子里一样的。现在这个修三摩地的人，如鸟出笼，‘已能成就’：也就能成就他的神通了。 ‘从是凡身，上历菩萨六十圣位’：从这个凡夫的身上，就可以成了菩萨，得到菩萨这六十种的圣位。‘得意生身’：这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以有这种的神通。 ‘随往无碍’：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是本经前边所讲的五十五个菩萨的位置；还再加上三渐次，三渐次是三个位置；再加上干慧地，干慧地也是一个位置，这是四个；再加上妙觉，那么这是六十个圣位。 譬如有人。熟寐寱言。是人虽则。无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为。想阴区宇。 ‘譬如有人熟寐寱言’：这有一个比方，这想阴的范围，它这一种领域，譬如有这么一个人说梦话，他睡著了，就讲他所想要说的话。‘是人虽则无别所知’：他说梦话，他自己是不知道的，‘其言已成音韵伦次’：可是他所说的这个梦话，已经成了一种语言了。他的声音和韵调，排列得也很有次序的，说什么话也是很有次第的，但是他自己不知道。‘令不寐者咸悟其语’：使令这一些个没有睡著的人，都明白他说的是什么。 譬如他说：‘我今天想要有豆腐吃，我到豆腐店里去买了十块豆腐，回来我就把它炒一炒，然后就吃了。’他这么一讲，他自己不知道他说这个话，旁人——那个醒的人——都知道：‘喔！他今天吃过豆腐。’就都知道他是怎么一回事了，这叫咸悟其语。为什么他说这个话呢？就因为他吃东西还没有忘，就想著、想著、想著，睡著了作梦的时候，都要说出来。 ‘此则名为想阴区宇’：这个想阴区宇就好像这个样子似的，但并不就是这个样子，你不要误会这个想阴就是说梦话，那又错了，这是个比方。 若动念尽。浮想消除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想。以为其本。 ‘若动念尽，浮想消除’：这个动念，是动哪一个念呢？这是六识里边微细的念头。这个微细念头尽了，所以浮想消除了。第六识的微细念头，微细微细的那个相，叫动念。那种动念没有了，所以这个浮想，也就消除了。‘于觉明心，如去尘垢’：这个觉明心，就是第八识那个心。第八识的心，就好像去尘垢一样。

演程居士

若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能。超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本。

‘若魇咎歇’：要是魇魅鬼这种过错歇息了，‘其心离身’：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅著你，所以你就不能自由。若是这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。

‘反观其面’：你可以看见你自己的面。‘去住自由’：你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，‘无复留碍’：也没有所留碍。

‘名受阴尽’：这种境界，就是受阴破了，没有了。‘是人则能超越见浊’：这个人此能超出见浊。见浊前边不是讲过了？那五浊恶世的见浊。

‘观其所由’：观看受阴所从来的，这个‘虚明妄想’，‘以为其本’：这是做它的一个根本。那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。

灭除邪恶

演程居士 发表于 2016-12-15 23:21
楞严经破色因，真心如鸟出笼，能离体。难道没看见？

   到无色界定才破了色阴，你也没看见？？？

补充内容 (2016-12-16 08:33):
确切点说是四禅修成后才无形无质。

妙寂O

灭除邪恶 发表于 2016-12-13 20:02
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感恩分享    这段也非常重要