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本帖最后由 演程居士 于 2012-10-31 10:17 编辑
阿难!风性无体,动静不常;汝常整衣,入于大众,僧伽梨角,动及傍人,则有微风,拂彼人面。
辛四明藏性即风大性分三。壬初破妄执
此举因缘生法,依俗谛理,风以动摇为性,今依真谛,显风无自体,其体即藏性。藏性清净本然,周遍法界,求风之体相了不可得,故曰无体。动静不常,是显藏性随缘之用。藏性不变而能随缘,故有业则动,无业则静。静非常静,动非常动,故曰不常。僧伽梨,译云杂碎衣;即大衣,有九品之分。上上品,二十五条;上中品,二十三条;上下品,二十一条;皆四长一短。中上品十九条,中中品十七条,中下品十五条,皆三长一短。下上品十三条,下中品十一条,下下品九条,皆二长一短。或说法,或论议,或领众,俱穿此衣。今云整衣入众,应是郁陀罗僧,译云入众衣。亦即七衣。因衣动而有风,故能拂及傍人之面。
此风为复出袈裟角?发于虚空?生披人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风;其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣;汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生,若无风时,虚空当灭;灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?若风自生,被拂之面,从彼面生,当应拂汝;自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观:整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不参流动,风自谁方,鼓动乃此?风空性隔;非和非合,不应风性无从自有?
初三句是征,阿难以下,是显缘生性空。袈裟译莲花服,亦名不坏色。若云风从袈裟角出,该是袈裟有风,则汝阿难披袈裟时,应是披风。风性属动,若袈裟有风,衣应常动,随风飘扬,自应飞离汝体,今汝阿难,衣未离体,可知衣中无风。或曰衣实有风,不过动则风出,静则无风。故佛言,我今说法会中垂衣,汝且看我,衣风何在,不应说衣中另有藏风之处。若言风从空来,空性周遍常住,则无时无处,皆应有风,何待衣动,然后有风。又风果从空出,则有风时,名为有空,无风之时,虚空应灭。灭风可见,动则风生,静则风灭。但灭虚空,究竟作何形状?又虚空无形,本无生灭,若有生灭,则不名空。今既名空,当知空无所生,云何能有风出?若言风自生于被拂者之面,从彼被拂者之面而生;则彼人面所生之风,应当拂汝阿难之面;云何现今,由汝阿难整衣,有风拂彼人之面,岂非倒拂?以上破风非衣生,非空生,亦非面生。汝审谛观以下,是破非和合生,亦非无因生。佛命阿难,审察谛观,整衣是在汝阿难,衣中无藏风之地,面属彼被拂之人,不曾生风,至于虚空,则寂然不动,然则风从谁方,鼓动来此?风之体牲是动,空性寂静,一动一静,体性隔异,不应说言,风与空和合而生,因衣、因空、因面、求风尚且了不可得,何况无因?故不应言,风性无从而有。此明因缘生法即空。
汝宛不知:如来藏中,性风真空,性空真风。清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难!如汝一人,微动服衣,有微风出;遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所?循业发现。
壬二显理性
以性具之风无形,当体寂灭,清净本然故曰真空;藏性虽清净本然,而具诸法,风是性中所具,故曰真风。性风真空,性空真风,是显空不空如来藏,明中谛理。依此而修,成妙禅那中观;即法身德。清净本然,是显空如来藏,明真谛理。依此而修,成妙奢摩他空观,即般若德。周遍法界,是显性量,随众生心,应所知量循业发现,是显性用,即不空如来藏,显俗谛理。依此而修,成妙三摩钵提假观,即解脱德。藏性不变而能随缘,随十法界众生之心;应十法界众生各各所知之量;循其所作之业,而发现十法界诸法。犹如汝阿难一人披衣,有微风出;若遍法界众生披衣风出,则满国土众生被拂,岂有一定之方所,但循业发现而已。此明缘生即假。
世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。
壬三斥迷惑
众生迷惑无知,未能开佛之知见,但凭识心妄想分别计度,而说因缘或自然,实则但有其名,而无实义。风大相妄性真,琉璃光法王子,悟此风大即藏性,故能合十方佛,传一妙心。 |