地藏菩萨本愿经讲记【十二】-----道源法师

演程居士

时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。

这婆罗门女当下就顶礼世尊，礼拜完了马上回到自己家里，因为内心深深忆念母亲！怀念母亲，想知道母亲生在什么地方。为了母亲所以依著佛教他的方法，端身正坐一心念著觉华定自在王如来的名号。从这里更能体会佛的权巧智慧，这圣女现在念佛的心，没有念母亲的心重和殷切，所以佛就利用他思念母亲的心，教给他念佛法门，你想知道母亲生到什么地方，要念佛才能知道，这就是权巧方便。

经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。

婆罗门女，端身正坐，为了想知生母去处，口里念著觉华定自在王如来圣号，心里思惟觉华定自在王如来的尊容，念念恳切，字字分明，这样经过一天一夜，因念念澄清，念念成片相继，故能感应道交，就入了念佛三昧定中，在这个定中见到冥界之相，忽然看见自己的身体到了海边，这个海的海水不是普通海水！就像开水滚了一样的涌沸著，而且还有很多铁做的恶兽，在滚沸的海水上一下飞一下走，从东到西又西到东一下这边，一下子那边的快速追逐著，又看见涌沸的海水中有百千万亿的男子，或女人或沈或浮的出没海中。

见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

又看到这么多男子或女人有百千万亿数之多，在海中载浮载沈。这些用铁做的恶兽，尽都在吃著这些男鬼或女鬼（在海上这些不是人，是鬼道的鬼）而且互相争夺，痛苦万端，惨不忍睹。又看见很多疾捷恶鬼，这些吃人的鬼，最恶不过了。长得奇形怪状，或多手多眼，那些吃人的夜叉，嘴色很大又凸出牙齿很长，长到嘴唇外边，锋利的像剑一样，不但如此还驱赶这些受罪的人，使之接近恶兽，叫恶兽来吃。或者这夜叉鬼自己捉著罪人，把罪人的头与足抓在一起扭成一团，或扯之令长，或按压罪人使人令短，抛掷颠竖，各种惨状万端，令人不敢久看。这些罪人都是于生前纵贪嗔痴，或作杀盗淫罪恶之业。所以命终之后，随业受报，这是因果不昧的定律。所谓‘假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受’。婆罗门女因为念佛的缘故入是念佛三昧定中，仗佛威光加庇，虽然看到这些惨烈惊恐的景像，心中仍然无所畏惧。且婆罗门女宿福深厚，依佛教化，经一日一夜摄心观像念觉华定自在王如来圣号，入是念佛三昧定中，了达万法唯心，心既了不可得，境亦空无所有。心境既空，如幻如化，所以无所畏惧。

有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？

此圣女感动鬼王无毒前来顶礼迎接，所谓毒是贪嗔痴三毒。是一切祸害的源头，此鬼王已离此三毒，故曰无毒，并告白圣女说：‘您好，您是什么因缘来到这个地方啊！’

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

婆罗门女就问鬼王：‘我来到这儿，这是什么地方？’无毒鬼王回答说：‘这是大铁围山西面的第一重海。’圣女又问：‘我听说地狱就在这大铁围山之中，是不是真的？’无毒回答：‘正是实实在在的有地狱！’圣女又问：‘既然实有地狱，我是怎么样才能来到这地狱的呢？’无毒回答：‘如果不是具有威德神通之力，那就是必须要靠业力，造了恶业，被业力牵引著来。如果不是这两种情形，是无法到达这里的。’

圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

圣女又问鬼王：‘这个海水是什么缘故，会像开水一样滚得那么涌沸呢？而且又有这么多罪人，和这么多凶恶可怕的恶兽呢？’

无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。

鬼王无毒回答说：‘这是南阎浮提洲，造恶业的众生，（造善业的已经转生天道或人道去了），而且还是刚死不久的罪业众生，经过七七四十九天的中阴身阶段的寿命，他的家亲眷属，又没有给他及时广作功德，以救拔他的苦难。自己在世活著的时候，又没有做过任何一点善事因缘。所以只有依他自己所作所为的恶业，感应得到这地狱的报应，自然而然的要先经过此业海受苦啊！’

‘阎浮提’华言‘胜金’。新称南瞻部洲。这胜金本来是树的名字。其他东、西、北三洲没有这种树。这种树所结的果子，熟了以后流出一种汁，流到河里边，这沙子、水，通通变成金色，而且这金比金矿的黄金还要超胜耀眼，所以叫胜金。这人间的人死了以后，在未转生投胎之前，有一个身，叫‘中有身’或‘中阴身’，也就是依色受想行识等五阴之身，这个身形依经典说有五六岁小孩那么大（大约2—3尺），一般人说死后变成鬼，这不叫鬼，要转投到鬼道以后才叫做鬼，在四十九天以内叫中阴身，每七天还要死一次，死而复生，他死的情形，就像人晕倒一样，晕死过一下子，自己又醒过来了，怎么每七日要死一回呢？这个中阴身是在等他的业缘，如果他要转生人道，得等他父母行淫的这个因缘，他才能入胎。中阴身的寿命最长四十九天，到时一定要随集转生他趣。如果在生是大善或大恶的人，造善的人死后直接生天道去享福享乐。造恶的人，一断了气，就直接堕在三恶道，所以不必经中阴身在那儿等七天死一次。死而复生。所以中国人于亡者死后每七天做一次七，诵经、持咒、供佛供僧，济度亡者往生善处，就是这个原因。

海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

在这海的东边过十万由旬，又有一海，其中受苦的众生，比西面第一重海的苦还要加倍。又在这十万由旬之海的东方，又复有一海，其中众生所受的苦楚比十万由旬之海，又复加倍，更加的苦毒无量。这些众生所受此大痛苦楚，系由身口意三业引发杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪嗔痴等十恶之所招引，由众业所招感，所以称为业海。这业海在经文上分三段叙述：第一是圣女问鬼王为什么海水涌沸，像滚水一样，这叫业海。第二段是众生身口意三业所感招，共号业海。下面尚有一段文：‘三界唯心，万法唯识’，这是佛教最高的原理，那来天堂、地狱、佛、菩萨，都是心所造的天堂、地狱、佛、菩萨。你心作天堂：行十善、修十善业自然升天堂，你心起三毒，造身口意诸恶业，自然下地狱，你持戒修六度万行，广度众生，发大菩提心，入诸禅定，功德有成，自然成佛成菩萨。华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’离开了心什么法都没有。懂得这个原理，你自己可以做主，你不要天天祷告上帝，你造了恶业，上帝就会饶你吗？自己管好自己的心，多造善业，不要作恶，自己自然非升天不可。你自己造恶业，纵使是身为上帝，也照样下地狱，是你自己的恶业那个识所变现。

起信论上的随业感缘起，一切法从因缘生，也就是缘起法门，缘起法最简单的说就是业感缘起。所以堕地狱，不是阎罗王叫我们堕的，也不是鬼王叫我们堕的！是我们自己身口意造诸恶业所招感来的。

‘由旬’就是驿站之名，小由旬有四十里，中由旬六十里，大由旬八十里，这是印度译站名。中国在没有火车之前，政府有重要公文，都是用马儿跑，从这一站传到那一站，就是驿站。现在有了火车，驿站改成火车站，是一样的，由旬就像火车站一样，一站接一站。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

地狱就在这三个大海之内。不是离开三个业海另有一个地狱。那大海里边尚有无数的地狱，有百千之多，而且由于众生之业感不同，众生心量高下不等，所造的业大小不一，自然所感受的地狱苦报，亦各各差别。而所谓大地狱有十八种地狱。次等的地狱有五百个，也是苦毒无比，第三等的地狱亦有千百个，所受的痛苦，仍是无量无边的苦，地狱名目繁多，大致可分三类：（一）根本地狱：即八热八寒地狱，在阎浮提地下五百由旬，重重竖立，受重重寒热的苦恼。（二）近边地狱：即是十六游增地狱，是八大地狱的副狱，靠近寒热之处建立，因此叫近边地狱。（三）孤独地狱：即是杂受寒热的地狱，在山水间，旷野树下，以及虚空之中，受别业的苦报。所谓十八地狱者，是依据十八泥梨经所记载，谓有八热及十寒地狱，总名十八地狱。

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

圣女不是没事跑来看地狱的，他是依觉华定自在王佛指示念佛：一心一一意想念母亲，到底生在何处！刚刚听说地狱繁多，又痛苦无量！其母生时，又造诸恶业，必堕地狱无疑。但究竟随业堕生何趣？是以请问鬼王明白指示。方不负此行本意。

所谓魂神：就是心识的异名，小乘人将之立为六识，大乘则将之立为八识，无论六识或者是八识，对于心识，通称为魂神。无量寿经云：‘寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’法句譬喻经：‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，熟能致不死。从初乐爱欲，因淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从爱痴久长，自作受苦乐，身死神不丧。’又云：‘识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。’

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

‘圣女你问母亲生到何处去，我得先知道你母亲在生时造了何等行业，做了那些事。也就是地藏经上所说的因果，一切佛经都离不开因果两字。离开因果两字就不是佛经。以便根据所做的业，来查到底生到何处。’圣女答曰：‘我母亲在生时邪知邪见，信奉外道，时而轻视毁谤三宝。我就用种种善巧方便，想令他对三宝产生信仰，但是随即又失去信心又不恭敬三宝了。虽然死了没几天，但不知生到何处去了？’

‘行业’所谓‘行’是‘造作’、‘迁流’二种意思。业即作业，也就是身口意三业，造作种种善恶等业，能够迁流三世，由因趣界，随业受报，所以叫‘行业’。‘滔滔苦海内，三宝为舟航’。这佛法僧三宝在世间能救渡众生。你毁谤三宝就是毁谤佛世尊及他的法子法孙，造了谤三宝的重罪，等于将苦海中唯一救度众生的舟航给弄坏弄沉了，那么这苦难的众生没得救了，所以造这个罪一定要堕到地狱啊！

法句经云：‘见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。死人行虐，沈渐数数，快欲之人，罪报自然。吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。’阿含经亦云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’正是所谓：‘善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到，自然受报。’

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

这里为易于查问，所以必先问明姓氏。无毒问她：‘你的母亲姓什么叫什么名字？’圣女回答说：‘我父亲母亲都是属于婆罗门种族，我的父亲名字叫尸罗善现，母亲叫做悦帝利。’中国古时候开始建立姓氏：一方面是源远流长，易于查考鉴别；另一方面就是专为婚姻问题而应有所别。同姓者不可通婚。印度族姓分四等。婆罗门种地位最高，甚至比国王大臣还高。其意为净行的人，或在家或出家，修净行求涅槃者之谓也。譬喻经云：‘诸外人计，梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗舍（吠舍），足生首陀。’梵语尸罗，华言为戒律，正译为清凉。善现是华言，或翻性善，是他前生宿习本性之善，今生喜于行善曰善现，由于持戒功德的增上，令善根日益显现，还复本来清净纯良的妙性，所以叫尸罗善现。悦帝利是梵语，未翻成中国话，所以不知其意。鬼王只问母姓氏，为什么要先回答父亲姓氏呢？盖多数地方，以妇必从夫而得以彰名，所以往往先举其夫之名，而后始知其妇姓氏。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

婆罗门种地位高于国王大臣，他们自认是大梵天所生，所以死了也归大梵天，不会堕地狱。佛陀就以因果律来破除他们这种不正确的知见。并不是婆罗门种高贵就升天，而是你自己造了升天的善业，假使你造恶，照样堕地狱，就如悦帝利罪女！这无毒鬼王看见圣女到地狱来，既不是来受罪的罪人，一定是圣女，现在一听说他母亲叫悦帝利，属婆罗门种，本已下地狱，又承这圣女孝顺之孝行，使母亲得脱地狱，所以更加恭敬，马上合掌来启拜圣女。惟愿圣女赶快返回你的本处，你不要再这样忧愁忆念与悲哀眷恋著你母亲。这个罪女悦帝利，已经于三天前就升天了，听说是承蒙他孝顺的儿女为他母亲修福供佛，大兴供养于觉华定自在如来塔寺，以此功德福力，不但悦帝利女得脱地狱苦报而生于天上，其中无间地狱的罪人，亦凭资布施功德福力，同时通通都已感生天上去了！

这个觉华定自在王如来已经入涅槃了，怎么供养他能获得大福力呢？这是因他虽入涅槃，佛像尚住持世界之间，而圣女供养觉华定自在王如来，目的是度脱母亲出地狱，怎么连其他同在无间地狱的罪人也都升天了呢！这个完全是‘有缘’两字，悦帝利罪女他增长邪见讥毁三宝，合该堕地狱，但他怎么能得度，因他跟女儿‘有缘’，有一个宿福深厚，众所钦敬，而且行住坐卧诸天护卫的女儿，懂得恭敬三宝大兴供养，所以卖家宅求诸供具以供养觉华定自在王如来塔寺，就是这母女之缘，这孝女报母恩把母亲给超度了，这个道理懂了，还是从这‘有缘’上解释：这些无间地狱的罪人，怎么会同一个时间跟悦帝利罪女堕入无间地狱呢？也是‘有缘’。中国有一句话：‘同船共渡，前世有缘’连同船共渡，都不是简单的事，都是要前世有结这个缘才能同上一条船。为何说得这么严重呢？要是平平安安的渡过去，问题不大，要是遇见风浪，一下子把船打翻了，全部淹死了，要是前生不结这个缘，怎么会同上一条船。所以同一个时间堕在同一个地狱，又藉著悦帝利之女供佛的功德，全给超拔升天了，这叫‘同船共渡，前世有缘’。再举个例子解释这疑问，譬如有个有钱的人，而且他是做大官，有一天他父亲坐船到远方，或者要到外国去，船走到外海，遇到台风，这个船遇到危险了，就打电报回去求救，这一接到紧急电报，而且船里坐著一位大老官的父亲，于是就派了空军、海军去救援，结果全船的人都沾上了这个位大老官的光，全得救了，就是这个‘有缘’！同时也给我们众生启示：‘要与众生广结善缘，不要结恶缘！还要随时赞叹别人随喜功德！’才能结个好的‘有缘’。

大乘本生心地观经云：‘善男子，世间有四种恩：一、父母恩，二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽。’大涅槃经云：‘宁以一日受三百矛，不于父母生一念恶。’梵网经云：‘孝顺父母师僧、三宝、孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。’佛说父母恩重难报经亦云：‘父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，纵然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。’

鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

鬼王承圣女问其母堕生何处？现在鬼王已经一一清楚回答并叙说其母所生处所，并给介绍地狱大概受苦情形。问答已毕，更无余事，所以合掌而退。这婆罗门女当下像在梦境一样的又回到家，回来了还是在自己的房间打坐念佛。从这件事令他大彻大悟，彻底的悟到‘因果本如，善有善报，恶有恶报，丝毫不爽。’—过去只是听人家讲，作善升天堂，作恶堕地狱。但谁也没看到天堂或地狱。所以信心不坚固，这时亲自到地狱中，亲自看见地狱这么苦，而且作恶一定要堕地狱。虽然他没上过天堂，那么反过来想到，作善一定升天堂。这个善有善报，恶有恶报，因果丝毫不会错。不但是事相亲眼所见，相信不疑，这个因果分明之理照样相信不疑。‘众生的业力不可思议，佛的法力也不可思议’。众生造了恶业，要堕到地狱，他这个业力不可思议嘛！这是由他自己造出来的嘛！而你供养佛，就能把堕地狱的人超度出来，就是佛的法力不可思议。再来又了悟心力亦不可思议，这就悟到根本的理论。你说佛力不可思议，为什么佛不直接显神通救度地狱的众生呢？佛的法力虽然不可思议，但是众生的业力更是不可思议，业力把它给障住了。今天悦帝利女能升天，是因为有婆罗门女的孝顺之心非常深重，倍于常情众生之分，被婆罗门女所感动。由此可知佛力虽然不可思议！但更显出婆罗门女的心力更是不可思议。就是因为他悟到这心力不可思议的道理上，所以就到觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓发大愿，就是前面长者子所发的具足三心的大菩提之愿。第一的‘长远心’：长远大愿，愿我尽未来的劫数，对于一切造罪应受苦的众生，都将广设种种方便法门，我通通要度脱他们得到解脱而后已—这就是‘广大心’及‘第一义心’。这个弘誓大愿，就已经包括这三个大心。

我们听经学佛，要听到那里，学到那里，前面的长者子听到佛给他说法，只听到一句：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’他当时就发大菩提心。而这婆罗门女，只亲自到地狱里去看一下，当下就发了菩提心！在人间的生老病死苦已经够苦了，等到看了地狱受苦的情形，那才是真苦，为了要所有众生都能离苦得乐，所以一定要发菩提心救度众生。我们在听经法会，天天讲‘若有见闻者，悉发菩提心’这个菩提心要真发，不要只是随文念一念就忘了。我们要发菩提心要怎么发呢？就像婆罗门女一样，在佛像面前发愿：‘我弟子道源从今天起，发菩提心，尽未来劫，若有罪苦众生，我通通广设方便，救度他们。’这就是一个菩提种子！若未真发，这个菩提行根本建立不起来。因为‘以愿引行’，没有愿引导？怎么能行得下去呢！例如我们以前在大陆发了菩提愿，要行菩萨道，到了台湾，不管怎么苦，怎么累，都要行下去。

举个笑话故事：例如你以前在大陆，是个作贼当小偷的，这逃难到了台湾，还是作贼当小偷渡日子，因为他立愿要作贼当小偷，到处偷人家的东西财物，他在大陆作贼，到了台湾还是贼，为什么？立愿立错了嘛！所以你一定要坚定信心，发菩提心度众生。而且不要求名求利，如果还是求名求利，那不是跟作贼一样吗？叫做‘佛法中的贼’。所以你一定要当菩萨不要当凡夫。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

世尊告诉文殊师利菩萨说：‘当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨。那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏王菩萨。’这是总结忉利天宫神通品的一段文，缘于文殊菩萨请问佛世尊，地藏菩萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事，由此可知地藏菩萨因地所做，皆是符合一个‘孝’字，所以佛说：‘孝名为戒，孝是至道之法。’上来已经把地藏经三大分之一的序分讲完。序分又分两小科：（一）通序：又叫证信序：叙述六种成就。（二）别序：又叫发起序。

正宗分：分四科

第一科：明能化主：就是第二品分身集会品

第二科：明所化机：就是第三品观众生业缘品、第四品阎浮众生业感品。第五品地狱名号品。

第三科：明度脱缘：就是第六品如来赞叹品。第七品利益存亡品。第八品阎罗王众赞叹品。

第四科：明成佛因：就是第九品称佛名号品。第十品校量存施功德缘品。

流通分：分二科

第一科：别流通：就是第十一品地神护法品。第十二品闻利益品。第十三品嘱累人天品前段。

第二科：总流通：就是第十三品嘱累人天品后段。从‘尔时十方如来’开始到经文完为止。

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