法的深信是怎样练成的？

郭迎金

法的深信是怎样练成的？

今天末学看到法然的“唯信念佛必往生”这一则法语，原文如下：

我是不足取之男也，

十恶之法然，愚痴之法然，

唯念佛欲往生也。

我是不足取之法然也，

如不知黑白之童子，

不知是非之愚人，

唯念佛仰信往生也。

弥陀劝念佛必来迎，

释迦劝念佛必往生，

唯信此一事，

余事皆不知也。

末学看了这一则法语，心情久久不能平静，这是一则让人万分惭愧的法语。以末学看这是法然上人机法两种深信的内心表白，由机深信而归入法深信之“唯信此一事”。

上人首先说“我是不足取之男也”。“不足取”就是“我没有任何长处，没有什么优点，不值别人学习，怎么不足取呢？“我是十恶之法然，愚痴之法然”：十恶众生还有什么好学习的？“愚痴的法然”还有什么好取法的呢？不过后面还有一条：“唯念佛欲往生也”：“我只有一条，只有念佛愿往生净土”。这里如果看起来，实在是足可取法。取法什么？“唯念佛欲往生净土”。

上人接着又说自己不足取，因为自己黑白莫辩，是非不分。“如不知黑白之童子，不知是非之愚人”：上人说自己“人间的事，黑白啦，是非啦，通通不懂，只有念佛仰信往生”。这又是可取之一点。

上人说自己一切不足取，如果说足取的话也就上面两点，一是念佛欲往生，二是念佛信往生。

不足取是上人的机深信；欲往生，信往生是上人的法深信。下面的两种是法然上人对法深信的简述。是对称名必生的解释：“阿弥陀佛劝念佛必然来迎接，释迦牟尼佛劝念佛必定能往生。我唯信此一事，余事皆不知也。”我一生几十年的修学，就得到这一句话，我就相信这一件事情，其它的都不知道。

法然上人的这则法语，给我们的启示非常之丰富。但在这里末学想说的是，上人的“机深信”。法然上人是大势至菩萨化现，五次阅藏，被各宗各派称为智慧第一，戒行德行功行样样第一，可谓是世间极贤极善之人。但法然却说自己是“十恶”之法然，“愚痴”之法然。固然这是上人的大慈大悲，为成就我等罪恶凡夫之“机深信”而言之，但同时也是法然上人内心真实的表露。

因为如果没有对自己根机的一个正确认识，换句话说没有“机深信”的前提，没有深知自己的十罪不赦，没有深知自己无始以来常没常流转的痛苦，更没没有深知这一切都是因为自己没有遇到出离之强缘所致。没有对机的深信，法的深信就不会产生，法然上人至所以对“法”如此之深信，正在于他有着深刻的“机”的深信。所以也不必把这则法语看成是法然上人的谦虚之言，而恰是上人对自己机深信的肺腑之言、真实之语。法然上人的《十六门记》：“当时四下无人,但是我还是不禁唤道：‘像我这种下机人的行法,原来阿弥陀佛在法藏因位时早就已经为我定下来了！’我感悦彻髓,落泪千行。”这难道不是上人的真实体悟吗？

所以末学就联想到自己念佛不能相续、懈怠不精进，原因就在于我没有——机深信。没有机深信，当然也就不会有法深信。净宗法师所讲的一个比喻再恰当不过，师父说：“比如一只水果放在这里，有的人看起来，“这是一只水果”，看完就完了；做水果生意的人一看，就说：“这种水果进价多少钱，卖出去多少钱，我赚多少钱。”他脑子里盘算这么多；营养学家来看，“这种水果，它是什么成份，多少糖份，多少维生素……”这是营养学家的看法；画家来看，“这只水果，它的颜色如何……”；那个饿得快死的人来看呢？就不一样了，“这只水果我吃了能活命，能救命”。同样的东西，根机不一样，看得就不一样。”

作为深深了解生死大事──六道轮回的苦恼的念佛人，若不念佛，必然还要去无穷尽地轮回；若称念此佛名号，必然可以回归净土，我们有这样的“机深信”的话，我们看到——南无阿弥陀佛，这六个字，心情就不一样，就如快死之人看到水果。离乡浪儿看见亲娘一样，“这是救度我的佛！”如果不念我就会死，此时他还会懈怠吗？就像快死之人看到水果，他会熟视无睹吗？

也正如世间俗语所说：“你是我冬天里的棉袄，黑夜里的灯泡，饥饿中的面包，夏天里的雪糕。”如果一个念佛人对于这句六字名号，有这样的体认。这才是真正的“机”——深信。

“法”的深信就是这样练成的！