地藏菩萨本愿经讲记【八】六度。慈悲喜舍，四无量心---道源法师

演程居士

又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

                               
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放了光明云之后，接著又放出很多极微妙好听的音声，也就是佛的法音。佛出世间，为利乐一切众生故，设种种方便善巧之法，如良医对诸病者开种种药方，医治诸多杂症。所以众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门而对治之。檀就是‘檀那’，华言行布施，波罗蜜译为到彼岸，也就是由生死的此岸到达涅槃的彼岸，也就是证了佛道，转凡成圣了生脱死叫到彼岸。‘尸罗’华言持戒，要持戒才能了生脱死。‘羼提’华言忍辱。修行离不开众生，要度众生就得修忍辱度，忍辱能度嗔恚。布施能度悭贪。持戒则能度毁犯。毗离耶华言精进，要行菩萨道一定要发菩提心度众生，但众生刚强成性，难调难伏，你遇见众生难度就退道心，就懈怠，这不行，要像地藏王菩萨尽未来际修下去，众生度尽方证菩提，这就要用精进度。禅亦叫禅那。华言静虑，也就是禅定，是度散乱。凡夫的心像猿猴被关在有六个窗子的屋里，一下跳这个窗，一下跳那个窗，散乱不安。让散乱的思虑心能静下来。一种是万缘放下一念清净，这一念是清静的思虑，所以叫静虑。‘般若’华言智慧，而这里所谓的般若是指人人本具的智慧，不是世间上依文解义的那个智慧，这个大彻大悟悟出来的智慧叫做无师智、自然智，不是修行以后造作出来的，而是本来现成，人人本具个个不无与佛无二无别的那个智慧叫做‘般若’，只因众生人人在迷，为无明烦恼所覆，所盖，只要你把这个无明烦恼的覆障给照空了，照透了，这本来的‘般若’显现了，般若不是外来，而是本性具有的智慧。以上这就是行菩萨道的六度，六度细开万种行门，也就是无量行门摄归六度，发菩提心行菩萨道，正是依这六度而行。

                               
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底下再讲这四个无量心：大慈、大悲、大喜、大舍这个‘大’字怎么讲呢？就是无量与平等的意思，也就是对著无量的众生，平等的普行六度，先发大慈心给予无量众生安乐，并给予拔除热恼痛苦，无量众生是无量的差别，众生以差别为性，但大约分成二类：（1）跟我们有缘的，叫亲的众生。（2）跟我们无缘的，叫怨缘众生，有缘的众生要度，无缘的众生也要度，否则不平等，这无量心变成有量心，所以要怨亲平等才叫大慈大悲。第三叫大喜无量心，喜就是欢喜，不是自己能离苦得乐而生欢喜，而是看见一切众生离苦得乐心生欢喜，这个心才叫大喜。这么说好像这个六度万行很难行啊！其实并不难，只不过我们这个心发得不够大，不平等，例如自己的儿女生病了，有苦恼很难过，母亲马上替他请医生，给他吃药，这就是悲心，一心要把儿女的病苦拔除，这个儿女的病好了，就煮好吃的东西给他吃，给他好玩的玩具，这就是慈能与乐，悲以拔苦。儿女的病好了很快乐，做母亲的看见自己小孩快乐，她自己内心感觉非常欢喜，这就叫做喜心，但这个心发得太小，只对自己的儿女才有这慈悲喜，不是她的儿女就发不起这慈悲欢喜的心，因为她的心发得不够大，不平等，所以不能叫做大慈大悲大喜，因为母亲毕竟是个凡夫嘛，纵使是自己的儿女，有孝顺父母的，也有较不孝顺的，可那做父母的就是较疼孝顺的！就不太疼不孝顺的，这个也是不平等啊！这种父母亲对儿女的慈悲喜，你把他扩大起来大到无量，你把他平等起来，你这个心就变成菩萨心了。这第四个心是大舍，这是更进一步的工夫，你对无量的众生发这个慈悲喜三个心，还要把这些个相全舍掉，如果你一著相，就变成有漏的诸法，不是成佛的正因。你任运的对无量的众生行大慈大悲大喜，而不著相，三个心的相全舍了这才叫大舍。舍那个无量的心的相，舍那个怨亲平等的相，全舍了，这才真正的大舍。以上就是六度四无量心。

                               
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‘解脱音、无漏音。’解脱梵语‘木底’或云木叉。义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。我们凡夫在六道里流转生死，能出三界的有四种圣人：小乘二种、大乘二种，通通解脱了三界内的分段生死。三界外的变易生死，就只有佛获得真正解脱。所以这个九法界呀！三乘圣人与六道凡夫对佛来讲都是众生。‘无漏音’，漏是烦恼的异名。无漏就是没有烦恼，不但三界内的烦恼没有了，三界外的烦恼也没有了，叫做‘无漏音’。烦恼为什么给他起名叫漏呢？漏有两种解释：一种叫做漏落，第二种叫做漏失。这个漏落等于房子上有个洞往下落雨水，这叫漏落。这个漏失等于做饭的鼎有个洞，把饭里头的水都给漏掉，这叫漏失。比如你用功修行，但你著相修行，你所修的这个功德都变成福德。结果来生转世变成富贵人，或到天上享天福，可是天福享完了，又堕落下来了，等于房子有个洞，雨水往下漏，

这叫漏落。而这个漏失呢？就是你的果报给漏掉了，本来你用功修行！功德很大，但因你处处著功德的相，结果功德就变成福德，到天上享福，享完了也没有了，等于一锅饭，或一锅好汤，因锅里有个洞，这好汤或饭全漏光了，没有了，这叫漏失。这是佛陀警策我们的意思。

                               
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‘智慧音，大智慧音。’梵语‘若那’译为智。属第十度，梵语般若译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。智慧与般若，义理虽然无异，事相确有差别，般若如母，能生万法，智慧系从彼所生。智慧，纯系自利，像二乘法门之修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进，安住于偏空涅槃的化城，虽然如此，但比起外道或凡夫，仍然是智慧音。大智慧则自他兼益，菩萨自虽得度，仍不舍有情，广设种种善巧方便，化导众生，使令安住佛法，直至了生脱死到清净彼岸，然后自己才般涅槃。大智慧音是指大乘菩萨行法。‘狮子吼音，大狮子吼音’师子，梵语僧伽彼；在群兽当中，能够无畏降服一切，所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，所以对于一切邪魔以及外道，无所畏惧而降伏之，因此称佛陀为人雄中的师子，或师子王，师子一吼百兽惊伏。此处师子吼音指二乘人说的出世法，大狮子吼是指大乘法门为圆顿大士说世出世间的妙法。又：自己能够在大众当中说决定妙法，心无所畏名师子吼。自己能于众中演说无所畏惧，亦能施予众生说法而无所畏惧。名大狮子吼。‘云雷音，大云雷音。’云是普覆之义，雷是震惊之义，佛有大慈大悲能降伏一切众生，佛说法普度一切众生，如云覆虚空，所以佛说法等于大雷音一样。前一句云雷音，系震惊之意，比喻众生愚痴没有智慧，非得说个像打雷的法才能震惊觉醒，那打雷的法是什么呢？其法有二种：一种是摄受语；一种叫折服语。要摄受众生就说众生爱听的话，要说苦切语，例如：‘你可不要做恶业啊，做恶业一定要堕地狱啊！’这些苦切语也就是那个震惊语，尤其是对凡夫及外道的邪知邪见，就如同打雷般的威力能震惊众生，这是指云雷音，喻指二乘法音。

                               
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出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

                               
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‘










出如是等不可说......’是总结前文，引启后文，前面略举各种微妙法音，其实佛所释放的妙音，是多到无法计数的，所以一言以喻之：‘不可说不可说！’娑婆世界就是我们所住的这个三千大千世界，为一佛之所摄化。梵语娑婆华言堪忍，也就是说我们所住的这个世界的众生，对于贪嗔痴种种苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切众生，为欲利乐一切众生，所以对种种嫉妒怨恨众苦逼恼，堪能忍受而不生怠退之心。‘他方国土’就是除了我们娑婆世界以外，虚空中尚有无量世界的国土，为一切有情所居住的地方。无量亿天龙鬼神：无量亿形容数目很多，天界果报殊胜妙乐，系由往昔修五戒十善及诸禅定所感得来。这里泛指三界诸天。龙属水中之王，龙王有大神力，能够变大变小。为八部众之一，能保护国人拥护正法。鬼的种类很多，大致分两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力能害人，享受人间祭祀。二是无福报之鬼，如饿鬼、咽喉如针，饥火炽燃。神，指有灵妙莫测之德者的通称，具大势者能够移山倒海，小势力者能够隐显变化。在天的神叫天灵，在地的叫地祗。在人间的叫做鬼神，这么多无量亿天龙鬼神，通通聚集到忉利天宫来了，这个有无量亿的天龙鬼神，也还是总表。

                               
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下面就别名，都来些什么天众呢？‘所谓四天王天’这个天呀分三界，就是欲界、色界、无色界，我们所谓超出三界就是指这三界的天给超出。而六道轮回都在欲界里，且有欲界的天众。欲界天有六层，第一层就是四天王天，第二层就是忉利天，忉利华言三十三，也就是佛说地藏经的地方。这两个天叫地居天，没有离开地，四天王天在须弥山半山腰。忉利天在须弥山顶，没有离开地。须焰摩天华言时分天，为欲界第三层天，日月光所不能照，这个天上有莲花池，以莲花开合分昼夜，天人身上自己有光明，所以不要日月之光。从这个天以上的天都是这个样子。‘兜率天’亦叫兜率陀天，华言知足天，为欲界第四层天，分内院外院，外院是天人住的地方，内院是补处菩萨住的地方，佛陀未下生人间之前也是住在这内院。现在弥勒菩萨住在那儿，这个天的天人受补处菩萨的教化，对于五欲都知足，所以叫知足天。‘化乐天’此天五欲之乐自己能随意变化，叫化乐天，此天一昼夜等于人间八百年，是欲界第五层天。‘他化自在天’，这一层天就是欲界天的天顶，梵语婆舍跋提，华言不劳做作，夺他人所化而为自由自在的受用，故叫他化自在天，魔王波旬就是这个天的天王。所谓欲界天就是指这个天尚有男女的淫欲心。这个色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身非常清净，所以叫梵天也就是清净的天，这个色界天分四禅十八重天。

                               
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‘

























梵众天，梵辅天，大梵天。’这是指初禅的三天，亦即离生喜乐地。也就是说初禅的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫离生喜乐地。前面六欲天以十善戒行即得感生。梵天则除十善戒行外尚须兼修四禅八定等法。梵众天系指梵天里面的庶民百姓。梵辅天系指梵王的臣佐官员。大梵天系指统摄梵天庶民的大王。

‘少光天，无量光天，光音天，’是二禅的三天，亦即是定生喜乐地。二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。无量光天，由于定功渐深，慧光渐胜，由于定中所发出的光明，随著定的境界，遍照无穷无尽，所以叫做无量光天。光音天：二禅天天人无前五识，但用光明表达言语。以光为音所以叫光音天，又叫极光天，是二禅天天王所居住的

                               
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‘少净天、无量净天、遍净天，’是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性，然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫少净天，是三禅天的庶民百姓。当定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫无量净天，是三禅天中的臣佐官员所住。当身心遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐所以叫遍净天，是三禅天的天王所住。

第四禅中，总共有九天，前四天为实报凡夫天人所居，后五不还天，为三果圣人所居住的地方。所以后五天亦名圣人天。‘无想天’，外道修无想定生到这个天，又叫外道天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，所以此天亦名舍念清净地。

第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名‘福生天’。禅天的寿报长远，动经劫数，所经时间既久，所修福德必多，这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求，既是从人积聚福德爱乐而生的所以叫‘福爱天’，是四禅天中的臣佐官僚。初禅戒胜，二禅定胜、三禅慧胜、是则净德圆明。至福爱天以后，更增胜定，由于广大福德所感召的果报，得生胜处，所以叫‘广果天’。是四禅天中的天王

                               
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无想天’系外道修无想定生到这个天，所以又叫外道天。‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’，这五天为纯三果圣人所居的地方，这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此，以后永远不复再往欲界受生，因此叫五不还天，因为这些天人已经离却欲界染污，获得清净之身而居于清净之处。所以这五天又叫五净居天。色界天天顶就是色究竟天。‘摩醯首罗天’华言大自在，别于那个他化自在天，大自在天，就是色界的天主。‘非想非非想处天，’乃是无色界天最后一天。‘乃至’是超略概括之意，尚有：

（一）、空无边处天：因修空定，空掉了色界天人的色身。

（二）、识无边处天：因色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，所以叫识无边处。

（三）、无所有处天：今则空色俱亡，识心亦灭，能所缘寂，则一无所有，故十方寂然。心与无所有法相应，故名无所有处。

（四）、非想非非想处天：也没有思想，亦非无思想，因为不存若尽，但无下地粗想，故云‘非想’。因为存而非尽，而又不达妄想无性，不入涅槃真真无想之道，故曰‘非非想’，修这种定功，得生‘非想非非想天’，所以叫做非想非非想处，到此已经是无色界最高的一层了

                               
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