弥 陀 摄 生 三 愿

郭迎金

          弥 陀 摄 生 三 愿
　　                                                                             信愿法师主讲

　　南无阿弥陀佛
　　南无阿弥陀佛
　　南无阿弥陀佛
　　无上甚深本愿法，百千万jie nan遭遇，我今见闻得受持，愿解弥陀真实意。

　　佛因师，诸位莲友、居士大德，大家阿弥陀佛﹗
　　今天，师父要向各位报告，阿弥陀佛要救尽十方每一位众生的悲心愿力，就是摄生三愿。摄，就是救度的意思；生，就是众生。
　　阿弥陀佛所超发的四十八条大愿，其中有三条愿是要救度十方众生回归西方极乐世界，所以叫做弥陀摄生三愿。摄生三愿就是︰第十八愿、第十九愿以及第二十愿。
　　四18da愿中，为何阿弥陀佛因地法藏菩萨要发这三条救度众生的心愿？
　　因为十方众生的根性虽然千差万别，但是离不开自力修行、二力修行、他力修行这三类。
　　所以阿弥陀佛为了救度他力的众生，而发了第十八愿；为了救度自力的众生，发了第十九愿；为了要救度二力的众生，发了第二十愿。
　　我们在因地安心修行，所修的因，到底是相应第十八愿、或第十九愿、或第二十愿，我们必须要知道。因为佛法讲两个字“因果”，修因感果。
　　我们所修的因，相应第十八愿，所得到的果，就是往生西方极乐世界真实报土；所修的因，相应第十九愿、二十愿，就往生西方极乐世界方便化土。所以在因地修行，必然要先了解我们入手起修，到底是修什么样的因，会得到什么样的果报。因果要清楚明了，这样信仰佛法才是智信，不是迷信。
　　我们一起来看第十八愿、第十九愿、与第二十愿的因愿文。
　　第十八愿因愿文︰
　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
　　第十九愿因愿文︰
　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前，不取正觉。
　　第二十愿因愿文︰
　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
　　第十八愿、第十九愿、第二十愿，乃至四十八条大愿的每一愿，古来我们中国和日本的祖师大德对因愿文的立名，都各有不同。这里的摄生三愿，师父各列出了两种比较常用的因愿文的愿名。
　　第十八有取“念佛往生愿”，也有取“十念必生愿”。第十九愿有取“修诸功德愿”，也有取“临终接引愿”。第二十愿有取“系念定生愿”，也有取“至心回向愿”。阿弥陀佛发这三条大愿，是要救尽十方每一位众生，所以我们在这三愿当中都看到有“设我得佛，十方众生”这两句话，说明他发愿成佛，就是要救度众生。
　　在阿弥陀佛因地法藏古佛的慈悲心怀中，为要救尽众生，发了第十八愿与第十九、二十愿，这三愿必然有不同的地方。
　　佛在因地发愿，是以真实心、慈悲心、平等心来发愿要救度众生，必然是希望十方每一个众生都能够得到究竟圆满的果报，被救度往生西方极乐世界，究竟圆满成佛。
　　佛是果地上圆满的人，业尽情空，福慧圆满，智能究竟无上。如果一愿能够救度尽十方每一位众生，就不需要发两愿、三愿。所以阿弥陀佛因地法藏古佛发了三条愿，是因为众生有自力修行、他力修行、二力修行三种不等的根性。所以发这三愿要将十方每一位众生无一遗漏救到西方极乐世界。
　　虽然十八、十九、二十愿都有“十方众生”这一句，但是机类不同。
　　第十八愿的“十方众生”是指他力念佛的众生为阿弥陀佛救度的对象；第十九愿的“十方众生”是以自力修行的众生为阿弥陀佛救度的对象；第二十愿的“十方众生”是以二力修行的众生为阿弥陀佛救度的对象。
　　好比一个宴会，有主客、有陪宾。比如说，有居士要供养师父，请师父吃饭，总是会邀请其它居士莲友作陪。宴请师父是主客，莲友一起用餐就是陪宾。南无阿弥陀佛发了第十八愿要救度的主要对象是谁呢？当然是十方每一位众生，十方众生中，与十八愿相应的，就是他力念佛的众生。所以他力念佛的众生就是十八愿的主要机类。
　　第十九愿，虽然阿弥陀佛同样要救尽十方每一位众生，但是哪一类十方众生会与第十九愿相应而被阿弥陀佛救度呢？自力修诸万行的众生。
　　第二十愿，虽然阿弥陀佛同样要救尽十方每一位众生，但是哪一类十方众生会与第二十愿相应而被阿弥陀佛救度呢？二力念佛的众生。
　　所以在因地修行，必需了解自己的起行到底是相应哪一愿，会得到什么样的果报，这是非常重要的。明了之后，修行之路，自然就清楚明白，不会迷迷糊糊。
　　十八愿因愿文“至心信乐，欲生我国”，及十九愿“至心发愿，欲生我国”，二十愿的“至心回向，欲生我国”，同样的两句话八个字，其中却各有二字之差，是哪两个字呢？
　　是十八愿的“信乐”，十九愿的“发愿”，二十愿的“回向”。其它六个字都一样，只有这两个字不一样，对不对？所以这两句话特别用粗黑体字标明，让大家更清楚。
　　十八愿的至心『信乐』与十九愿的至心『发愿』，及二十愿的至心『回向』，有什么相似与相异之处呢？
　　“至心信乐”的“信”，是信什么呢？是信后面“乃至十念，若不生者，不取正觉”的愿力绝对救度。所以信有信的内容、意义、对象。一般念佛修学净土法门的人，每一天早课、晚课、或平课，都是称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。虽是同念这句佛号－南无阿弥陀佛，但大家对往生大事有信心、有把握吗？阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿修行，而成就这句果地上的德号，要救度因地的凡夫，如果我们称念这句佛号，不信受果号的因愿，就不是信佛了。
　　所以在这里所讲的信，后面有一个“乐”字。乐就是高兴。信佛会产生内心的欢喜。欢喜什么？欢喜我们念“南无阿弥陀佛”，能往生西方极乐世界毕竟成佛，是不是？诸位！我们来学佛修行，目的是为了要往生西方极乐世界作佛，是不是？是﹗我们学佛如果是为了作佛，我们知道念南无阿弥陀佛，乃至十念的称念，能够蒙阿弥陀佛慈悲愿力救度往生西方极乐世界。我们知道了，明了了，内心当然会法喜充满，会产生欢喜的相状。
　　所以“信乐”就是信心欢喜。诸位在“至心信乐”旁边写一个“信”字，下面那一句“欲生我国”写个“愿”字，“乃至十念”写个“行”字。
　　如果以第十八愿的三心，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”的信和行，用信愿行三资粮来配合，“信乐”就是信，“欲生我国”就是愿，“乃至十念”，就是行。“乃至十念”就是长在一生，短在一声十声，称念南无阿弥陀佛，这样叫做行，这是“乃至十念”这句话的意思。
　　信、愿、行三资粮，站在阿弥陀佛发愿要救度众生的本位来看，阿弥陀佛发愿说︰“欲生我国”。站在我们众生要求往生西方的立场而论，就是“愿生彼国”。阿弥陀佛发“欲生我国”之愿，就是在召唤我们回归西方极乐世界。我们想要往生西方极乐世界真实报土的众生，要怎幺样修行呢？──就是下面行“乃至十念”的称念南无阿弥陀佛。我们信受阿弥陀佛要救度我们回归西方极乐世界的心愿，信佛本愿，要起什么样的行呢？一生称念南无阿弥陀佛。所以“乃至十念”的行，有信、有愿、有行。信行一体，得到什么样的果报？往生西方极乐世界。为什么？“依佛本愿故”，依后面“若不生者，不取正觉”的誓言绝对救度。法藏菩萨誓言︰如果我没有办法救度乃至十念的众生，回归我西方佛国，我就不成佛道。
　　法藏菩萨的成佛，必然是十方众生“乃至十念”的称念南无阿弥陀佛，就可以被他救度完成往生西方极乐世界的愿望，这样法藏菩萨才有成佛的可能。法藏菩萨已经成佛了，《阿弥陀经》、《无量寿经》里面都讲到法藏菩萨成佛已经十劫。法藏菩萨成佛以来于今十劫，十劫是非常长久的时间。
　　十劫之前，成就了“南无阿弥陀佛”佛道的法藏菩萨，成佛的名号就叫“南无阿弥陀佛”。十方每一位众生，无论在家出家，无论上圣下凡，无论男女老幼，无论善人恶人，无论上智下愚，都是十方众生之一，都是法藏菩萨慈悲怜悯要救度的众生。法藏菩萨成佛的同时，成就了十方每一位众生，“乃至十念”就决定可以往生西方极乐世界。我们的往生与法藏菩萨的成佛是一体两面，同时成就。
　　十方众生，如果信受本愿，“乃至十念”称念南无阿弥陀佛六字洪名，而不能往生西方极乐世界，法藏菩萨的四十八条大愿包括第十八愿，就不能成就。
　　法藏菩萨四十八条大愿的任何一愿无法成就，法藏菩萨就不能成佛。不成佛，当然就无法成就西方极乐世界依正庄严，就没有果地上的德号“南无阿弥陀佛”这六个字。
　　我们非常清楚肯定，我们就是第十八愿因愿文中的“十方众生”之一，是不是？世尊在《无量寿经》下卷，对法藏菩萨所超发的十八愿做解释，就是十八愿成就文，世尊开示说︰
　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
　　世尊对法藏菩萨第十八愿“十方众生”这一句的解释是“诸有众生”。
　　“诸有”这两个字，是指三界二十五有的凡夫众生。
　　诸位！我们是三界凡夫众生，原来三界二十五有的凡夫众生，才是阿弥陀佛第十八愿主要怜悯要救度的对象，就是师父刚才所比喻的宴会中的主客，不是陪客。既然阿弥陀佛主要怜悯要救度的对象是凡夫众生，而凡夫众生有贪、嗔、痴的三毒烦恼否？有﹗我们有执着、妄想、业障否？有﹗这些在阿弥陀佛因地法藏古佛的究竟圆满智能中，都将我们众生的心性、因果、烦恼、妄想、执着，看得清清楚楚，明明白白。
　　佛的智能，观所有一切众生，如看手掌中的庵摩罗果，非常清楚明白。所以凡夫就是有烦恼、妄想、执着，阿弥陀佛才发了第十八愿，要救度我们这样的众生。他主动用他果地的本愿名号，要救度我们、成就我们。他会要求众生念到没有烦恼、没有妄想、没有执着，断除见思惑、尘沙惑、无明惑，才救度我们到西方极乐世界吗？会这样要求我们吗？不会的﹗如果会的话，因愿文绝对不会用“乃至十念”的“乃至”这两个字。可是，因愿文是法藏古佛所发，“乃至”这两个字隐藏了无尽的大慈、无限的大悲。
　　“乃至十念”诸位！我们若看善导da师《观经四帖疏》的解释，我们可以知道善导da师解释说︰“乃至十念”是长在一生、短在一声十声的念佛。
　　长在一生的念佛，如果平常虔诚、勇猛、精进念佛，或许可以断烦恼、去无明也说不定。
　　但，如果只有短在一声十声的称念南无阿弥陀佛，有办法断烦恼吗？有办法伏诸烦恼吗？有办法断除无明吗？没有办法﹗
　　诸位！我们看《观经》第十六观，下品下生的机类，就是一生作尽五逆十恶，到了临命终才遇到善知识，方便善巧，安慰开示，教他念十声的南无阿弥陀佛。这位平生作了五逆十恶的人，临命终才遇到殊胜的法缘，受善知识的开示，依教奉行，称念十声的南无阿弥陀佛。在称念这十声的南无阿弥陀佛中，往生西方极乐世界。念念称念南无阿弥陀佛，于念念中，灭除了八十亿劫生si重罪。
　　我们看《观经》的这段经文，原来在彰显第十八愿“乃至十念，若不生者，不取正觉”愿力大悲不弃的救度。诸位！平生做五逆十恶的人，临命终才念了十声的南无阿弥陀佛，若说念佛的功夫，他念十声的佛号，哪有什么念佛的功夫可言？可是他念了十声的南无阿弥陀佛的佛号，竟然往生到西方极乐世界。
　　依照因果律来论，平生造了五逆十恶的人，必然是要堕入恶道长劫受苦。可是使得必堕三途恶道的人不堕三途，是他自己修行的功夫吗？不是﹗是这句佛号南无阿弥陀佛的灭罪威神功德力，使得必堕恶道之人，因念佛故，乘佛愿力，必定往生。五逆十恶者，一生做尽了恶业，必堕地狱，却于临命终短短念了十声佛号南无阿弥陀佛，只不过是几秒钟的时间，就能往生极乐世界。以平生的罪业而论，一生造恶已非常的深重，一生造净业只有念十声的阿弥陀佛而已，非常的轻微。可是竟然一生造尽逆恶之罪，不堕地狱而往生西方极乐世界，为何缘故？因为称念十声的南无阿弥陀佛。为何称念十声南无阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界？因为阿弥陀佛因地法藏菩萨所超发的誓言，第十八愿 “乃至十念，若不生者，不取正觉”，是不是？是啊!
　　诸位！要知道原来往生的道理，是依靠佛的愿力，不是逆恶之人修行的功夫。使必堕地狱的逆恶之人不堕地狱，就是因为这句佛号的灭罪威神功德力。五逆︰杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，任何一项逆罪都是要堕无间地狱，何况造尽了五逆罪、十恶罪。所以我们看第十八愿，确确实实是法藏古佛慈悲怜悯一切众生，誓言要以果地上的名号，摄尽十方每一位众生。所以这一愿是阿弥陀佛的真实愿，是我们众生决定往生西方极乐世界生因愿。
　　所以我们知道第十八愿的愿心、愿意，知道第十八愿注重在“信”，信后面的“行”，念南无阿弥陀佛，是“乃至十念”的称念。
　　“乃至十念”，──乃至平生的称念，乃至临终的称念，连造五逆十恶罪的逆恶众生，临终十念的称念南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界。我们平常没有造五逆十恶，而且平生称念南无阿弥陀佛，怎么不能往生西方极乐世界，是不是啊﹗所以“乃至十念”，──不论平生，不论临终；不论生前，不论死后；不论善人，不论恶人；不论上智，不论下凡；不论圣人，不论凡夫；都是十方众生，“乃至十念”决定可以往生的对象。
　　因此，当我们了解并领纳信受第十八愿的精髓－－「信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」，而后一生专念南无阿弥陀佛，以报佛救度之深恩，当娑婆缘尽，自然而然往生西方－－回归弥陀本有的家乡；只因【深信】阿弥陀佛慈悲的誓言：「若不生者，不取正觉」无条件的绝对救度。而疑心念佛者，与佛愿不相应，故生彼化土。因此以第十八愿而言，如果没有【信心】念佛，就不构成往生报土的条件。
　　十八愿的往生果报是报土，十九愿与二十愿的往生果报是化土。请看十九愿“修诸功德愿”：
　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德（旁边写个“行”字），至心发愿（写个“信”字），欲生我国（写个“愿”字）。
　　我们将十八、十九愿来做个比较︰十八愿的信、愿、行与十九愿的信、愿、行，其次第不一样。十八愿，“至心信乐”在前，“欲生我国，乃至十念”在后。“信”在前，“愿”、“行”在后。十九愿就不一样，“发菩提心，修诸功德”，要先“行”诸功德，这个“诸功德”就是修戒定慧六度万行。戒定慧是圣道门修学的三大纲领，要守戒，守戒的目的是得定，得定才能开发如来智能。所以戒定慧三无漏学是修六度万行的必要条件。六度万行，不论参禅、修mi，不论天台、华严、三论，都是属于“诸功德”的范围。所以不论修学哪一宗、哪一派、哪一法、哪一门无非都是要“发菩提心”。菩提心是成佛的心，上求佛道，下化众生。我们修净土念佛的人，同样也是有这份菩提心。念佛想要往生西方极乐世界，就是菩提心，昙鸾da师在《往生论注》开示说，发愿求生西方极乐世界，就是发菩提心。所以第十九愿注重在“愿”。如果“发菩提心，修诸功德”，而不发愿往生西方极乐世界，就不构成被南无阿弥陀佛以第十九愿救度的条件。所以要发愿求生西方极乐世界，“欲生我国”。所以“行”在前面，“信”与“愿”在后面。
　　“临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前，不取正觉。”在这里有两个字很关键：“假令”。“假令”这两个字是不定之词，意思是如果十方众生“发菩提心，修诸功德”，发愿要往生西方极乐世界，才构成临命终时，被阿弥陀佛与诸大众（这个大众就是观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨）围绕在这个修十九愿行者的面前，“现其人前”，接引往生西方极乐世界。所以十九愿一般我们所知道的都是讲“临终接引愿”。
　　我们修行想要往生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛会现前。为何修学净土，我们常听说是当生成就法门？我们也可以从十九愿看出这个含义，因为十九愿这句“临寿终时”，“临寿终”是已经断气了或是还没有断气？还没断气。是死了或是还没死？还没有死。还没死才叫做“临寿终时”，还没死就是当生。如果断气了，死了，在中阴身，或是已经投生去六道了，就叫来生、次生了。所以我们将来要去西方极乐世界，我们是在这一口气还在的时候，临命终的时候，阿弥陀佛就会现前。
　　十九愿是自力“发菩提心，修诸功德”的机类，阿弥陀佛尚且在他临命终时来接引，何况我们修学十八愿的行者，平生就信仰阿弥陀佛的愿力，一向专称阿弥陀佛佛名，与阿弥陀佛的愿力相应的机类，当然不用等到死后才能往生西方极乐世界。
　　所以我们平常听到法师开示说，往生西方极乐世界是现前当下的事情。是不是？可是，如果我们不从十八愿或十九愿因愿文深入了解，我们就不知道这句话的道理。所以往生不是死后才往生，不是失去了这个色身肉体后才往生，是现前当下就能往生。
　　所以不用千念万念一直求临命终那一念的正念，才一定往生西方极乐世界。要求临命终的正念，倒不如求现前平生业成。临命终大多数人，都是痛苦而亡，意外死亡还是比较少，天灾、人祸、地变，突然间的意外，譬如九二一大地 zhen，譬如飞机爆炸，这类意外总是较少。以临终痛苦之时和平时身体健康比较，哪一种情形之下你比较有办法正念？当然是平时身体健康的时候。所以佛要救度众生，哪有说众生平时一切顺遂，正念称念南无阿弥陀佛的佛号，这个不算；临命终病苦，起一念南无阿弥陀佛的正念，这样才算，才要救度你？有这样的佛吗？没有。
　　《观经》中说的下品下生逆恶之人，临终十念往生，是因为他一生得遇佛号的因缘，是在临终要死的时候才遇到，所以那个时候才临终而往生。那我们是不是临终才得遇这句佛号的众生？不是﹗我们是现前平生就得遇，所以平生就能往生了，不是一定要千念万念，临命终那一念的正念，才能往生西方极乐世界。不是。平生的正念，平生往生；临终的正念，临终往生，只是得遇这句本愿名号的因缘时节有所不同而已。
　　所以十九愿的众生，在临终的时候，如果平生所修的“发菩提心，修诸功德”，而“至心发愿”往生西方极乐世界，就能得到南无阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，现前接引，往生西方极乐世界。所以十九愿如以信愿行三资粮来配合，注重在“愿”。

　　好，看第二十愿︰
　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本（写个“行”字），至心回向（写个“信”字），欲生我国（写个“愿”字）。
　　二十愿与十八愿再来较量。二十愿，“行”在前面，“信”与“愿”在后面；十八愿，“信”在前面，“愿”与“行”在后面。
　　所以我们看十八愿与十九愿、二十愿，是不是“信”与“行”有前后之别。对不对？
　　所以我们看十八愿因愿文，无造作，信前行后，毫无疑心。十九愿与二十愿，就有造作，行前信后，还有疑心。为什么这幺说？因为十八愿的信是“十方众生，至心信乐”，“信”的前面就是“十方众生”，无条件。十九愿的“至心发愿”，前面的“十方众生”中间还有“发菩提心，修诸功德”的行，对不对？
　　所以十九愿的众生，他信佛的“信”是建立在哪里？建立在他自已的修行“发菩提心，修诸功德”之上。如果他的菩提心退失，如果他“修诸功德”的行有所懈怠，内心对往生西方极乐世界就不安心。
　　所以我们看圣道门的行者，往往都能看到︰如果认真虔诚诵经、拜忏、持咒、守戒，总是离不开六度万行，不论哪一宗、哪一派、哪一行都是如此。如果精进用功，就觉得往生西方极乐世界有希望；如果懈怠了，没有做早课、晚课，就觉得往生西方极乐世界希望渺茫，对不对？
　　那个心是怎样的相状？起起伏伏、忐忑不安。他对佛的信心，是建立在他“发菩提心，修诸功德”的行上面。
　　二十愿的行者同样是这种心，“植诸德本”就是行，“植诸德本”这个诸德之本，就是南无阿弥陀佛这六字洪名功德之本。因为南无阿弥陀佛这六字洪名是阿弥陀佛因地法藏菩萨，在不可思议兆载永劫，修诸六度万行圆满所成就的，是诸善万行的总功德之本，所以才叫做“诸德本”。
　　“植”就是种植，种植这句佛号的诸德本是什么意思呢？就是念佛，行念佛行。我们为什么肯定植诸德本，就是念佛的修行呢？因为愿文前面有“闻我名号”这一句。有没有？听闻了这句名号南无阿弥陀佛，“系念我国”，在阿弥陀佛的心中说“系念我国”，在我们凡夫的立场，就是向往西方极乐世界，“愿生彼国”。
　　《阿弥陀经》中，世尊为我们介绍西方极乐世界依正庄严，为什么世尊要介绍西方极乐世界依正的庄严呢？就是要让我们向往西方极乐世界殊胜快乐，我们才会想要求生。
　　如果西方极乐世界像我们娑婆世界，有生老病死，有天灾人祸，有烦恼痛苦，有种种的无明烦恼。诸位！你会想往生西方极乐世界吗？当然不想。如果西方极乐世界像娑婆世界这幺痛苦，你会想去吗？你一定不会想去。所以《阿弥陀经》中世尊告诉我们西方极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，没有世间的任何痛苦，只有究竟圆满的快乐，所以才叫做极乐世界。
　　所以苦乐相较之下，众生自然会有所取舍，对痛苦的事情厌离，不要痛苦；对快乐的事情，会去追求。所以厌离娑婆、欣求极乐。如果没有苦乐相较，凡夫就没有取舍之心。这是世尊大慈大悲要诱引众生欣求西方，才在经教之中跟我们介绍西方极乐世界依正庄严，众生听闻这句名号南无阿弥陀佛，向往西方极乐世界，而植诸德本的念佛。
　　二十愿的念佛与十八愿的念佛一样吗？不一样。如果一样，法藏菩萨发一个愿就好了，不用发两个愿。佛的智能究竟圆满，会发虚愿、赘愿吗？不会。注意，第十八愿的念佛“乃至十念”，“行”是建立在哪里？建立在前面的“至心信乐”，对不对？“行”建立在“信”的基础上。但二十愿的“行”是建立在“信”之上吗？不是。因为在二十愿“植诸德本”的行与“十方众生”中间，还有“闻我名号，系念我国”这两句话。是听闻这句佛号南无阿弥陀佛，向往西方极乐世界念佛，念佛之后生起信愿之心，想往生西方极乐世界。那个念佛，是要将所念的名号功德，回向西方极乐世界，庄严自己的净土，所以回向偈说：“愿以此功德，庄严佛净土。”二十愿的回向，就是这样，将念佛的功德回向西方极乐世界，庄严我们在西方极乐世界的净土。西方极乐世界依正庄严，是法藏菩萨不可思议兆载永劫，修诸六度万行所庄严而成，已经究竟圆满了，需要我们众生再去回向庄严吗？不需要。所以我们回向庄严的，是我们在西方极乐世界的化土。所以二十愿注重回向。如果二十愿“植诸德本”的念佛没有回向，就不构成往生西方极乐世界的要件。因此二十愿念佛回向与十八愿的念佛信心，有信心念佛与疑心念佛的差别。
　　综合十八、十九、二十愿，我们知道十八愿是信前行后，念佛时没有疑心。念佛没有疑心和有疑心，因不一样，将来临终之缘就不一样，往生到西方极乐世界果报也不一样。因不一样，缘不一样，果当然不一样，这是佛法的因果定律。
　　所以我们念佛，是相应十八愿的念佛，或十九愿的念佛，或二十愿的念佛？我们要问自己。这三个愿，若以念佛来作个结论：
　　十八愿的念佛就是他力念佛，十九愿的念佛就是自力念佛，二十愿的念佛就是二力念佛。
　　十八愿是真实愿，十九愿、二十愿是方便愿。为什么这幺说？我们看这摄生三愿当中，哪一愿有“若不生者，不取正觉”的愿力？十八愿，对不对？这摄生三愿，唯有十八愿誓言“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”我法藏菩萨如果不能救度你，往生我西方极乐世界，我就不成佛。
　　所以十八愿才是万修万人去的法门，才是阿弥陀佛万无漏一、大悲不弃、绝对救度的心愿。因为十九愿决定往生西方极乐世界，要建立在“发菩提心，修诸功德”，“至心发愿”之上。十方众生之中，精进的少，懈怠的多；发菩提心的少，退菩提心的多。为什么修行的人多，往生的人少？就是因为退失了道心。
　　二十愿也一样，如果早晚虔诚念佛用功，乃至平时佛珠拿着“南无阿弥陀佛……”这样虔诚念佛、精进用功的人，就觉得往生西方极乐世界较有把握；反之，则忐忑不安。这是因为将信心建立在自己的念佛修行之上，以自己之「行」为往生枢纽，如果精进，就觉得较能往生西方极乐世界；如果懈怠，就觉得往生西方极乐世界的希望渺茫，完全忽略了佛要救度众生的大慈悲心。因此这种人对南无阿弥陀佛的愿力救度，还存有怀疑心，这就是世尊在《无量寿经》正宗分的后面说到疑惑佛智的情形。疑惑佛智的人，就往生到胎宫疑城。
　　十八愿是真实愿，除了“若不生者，不取正觉”的誓言，能够证实为真实愿外，在善导da师的著作《观经四帖疏》玄义分，善导da师也这样开示：
　　“法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。”
　　善导da师在《观经四帖疏》这段开示，说法藏菩萨发了四十八愿，一一愿都说第十八愿。为什么说四18da愿都说第十八愿？
　　因为没有十八愿“若不生者，不取正觉”的绝对救度，其它四十七愿就没有意义。比如说，第一国无恶道愿，法藏菩萨誓言，他成就的西方极乐世界没有畜生道、饿鬼道、地狱道。如果十方众生不能往生，西方极乐世界清净、殊胜、微妙、快乐，没有三恶道，对我们来说有利益吗？没有利益，对不对。其它四十几愿同样是如此。我们念佛往生，依靠十八愿“乃至十念，若不生者，不取正觉”愿力的绝对救度，而使得其它四十七愿的每一愿和我们都有绝对密切的关系。
　　比如说，第五愿至第十愿是六神通愿。我们一往生西方极乐世界就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。有了六神通愿，我们到了西方极乐世界就神通广大、智能究竟。阿弥陀佛的每一大愿，都与我们有很密切的关系。如果没有第十八愿，念佛一定往生的愿，请问阿弥陀佛的六神通和我们有关系吗？没有关系。我们没有办法往生西方极乐世界，在娑婆世界，请问我们有六神通吗？没有。
　　我们是烦恼浊中的凡夫众生，随业流转。所以对众生来说，最主要是决定能往生西方极乐世界。是不是？决定十方众生能往生、大悲不弃的救度，就是第十八愿。为什么我们要强调十八愿？为什么我们要弘扬十八愿？因为希望大家决定能往生西方极乐世界。
　　法藏菩萨所发的十八、十九、二十愿同样念佛，但法藏菩萨的悲心，无非不论是自力、二力、他力念佛的众生，同样都能被救度。法藏菩萨的智能，对众生心性的了解，一清二楚。所以发十八真实愿来救度他力念佛的众生，发十九方便愿救度自力念佛的众生，发二十方便愿救度二力念佛的众生。
　　所以我们要了解真实与方便。虽然我们凡夫众生因地安心起行，有真实与方便，但在法藏菩萨救度众生的心怀当中，真实与方便都是要救度众生，只要我们一往生西方极乐世界，都决定能够成就佛道。

所以在《阿弥陀经》中，世尊跟我们开示︰“众生生者，皆是阿碑跋致”。阿碑跋致就是三不退转的大菩萨，决定成就佛道。只是修因感果，他力因与自力因所得到的果报（报土与化土）有所差别，成佛的速度有快有慢而已。
　　十八愿是真实弘愿门，是净土门的真门。十九愿是方便要门，是圣道门。二十愿是方便真门，净土门的假门。
　　我们要了解，十八愿的弘愿门，十九愿的要门，二十愿的真门，是根据善导da师的《观经四帖疏》所科判。
　　十八愿的弘愿门，是什么意思呢？弘就是很广大。很广大的愿力，要救度尽十方每一位众生，所以叫做弘愿门，净土门中的真门。真门就是佛真心要摄尽众生的悲愿，所以叫做真。
　　十九愿，因为是“发菩提心，修诸功德”的修行，所以属于圣道门，是方便要门。要门是什么意思呢？圣道门修诸三无漏学︰戒、定、慧，或者六度万行，都离不开《观经》世尊所讲的十六观。十六观，前面十三观是定观，修定善；后面三观是散观，修散善，离不开这定善与散善。定善与散善自力诸行的往生，是转入弘愿门的重要门户，所以叫做要门。
　　二十愿是净土门的假门。假与真，是相对的话。假，就是以自力修行的心念南无阿弥陀佛，站在众生虚假之心的立场，怀疑佛智的念佛，叫做假。
　　比较而言，第十八愿的真，站在众生立场来说，信受佛愿就是真心；没有信受佛愿，怀疑佛智，就是假心。所以净土门的假门就是这个意思。
　　二十愿的机类，同样是念南无阿弥陀佛，所念的这句名号都是真实，但因机的造作之心不同，而存有疑心。刚才说过，二十愿的众生，是闻到名号之后，念佛回向求生西方极乐世界，不敢完完全全投入阿弥陀佛的慈悲愿海之中，所以对往生大事仍究忐忑不安。
　　我们通常看自力、二力念佛的人，都是一半靠自己，一半靠佛力。一边念佛靠自己用功念佛的功夫，一边靠这句佛号南无阿弥陀佛的救度。
　　这种心仍然存有疑心，这种心不同于第十八愿的修行，他力念佛的心。
　　以三愿配三经，十八愿是《无量寿经》所开说，十九愿是《观无量寿经》所开说，二十愿是《阿弥陀经》所开说。
　　当然这净土三经，就《观经》与《阿弥陀经》来说，古德判有显义与隐义。就显义来看，《无量寿经》在三经当中，他的份量较多，有两卷，所以称作《大经》；《阿弥陀经》虽然性质与《无量寿经》相同，但是他的份量较少，对西方极乐世界依正庄严的介绍比较简要，只有一卷，所以称作《小经》。我们常称作《大经》、《小经》，《大本》、《小本》。
　　《无量寿经》两卷，上卷介绍法藏菩萨发愿修行、成佛的因果；下卷介绍众生念佛往生西方极乐世界成就菩萨、成就佛道的果报。所以上卷说阿弥陀佛成佛的因果，下卷说众生念佛成佛的因果。
　　以《无量寿经》来讲，是法的真实，在彰显阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿当中，我们知道十八愿是真实愿。所以十八愿是《无量寿经》所开说的。
　　《观经》是因为韦提希夫人受到逆子阿阇世太子忤逆，将她关在皇宫内院。所以非常地忧愁苦闷，邀请世尊降临皇宫内院，为她开说西方极乐世界殊胜庄严。世尊在眉间放光，使十方每一个净土世界在光明之中影现。韦提希夫人看到十方净土世界虽然清净、微妙、快乐，但她选择要往生西方极乐世界︰“我今乐生西方极乐世界，阿弥陀佛所。”于是请问世尊往生之道。世尊才为她开说这十六观。《观经》开说因缘就是这样。韦提希夫人在善导da师的《观经四帖疏》是判为凡夫众生，所以《观经》是在开显机类的真实。
　　机类的真实是什么样的众生呢？就是烦恼厚重的众生。烦恼厚重的众生修诸定善与散善，无法成就，所以《观经》到了最后，世尊将《观经》这部教法咐嘱阿难流通的正行，不是修诸观行，是修什么行呢？念南无阿弥陀佛。《观经》世尊虽然说了定善十三观、散善三观，但善导da师在《观经四帖疏》里判︰世尊是为了要流通念南无阿弥陀佛而说《观经》。善导da师在《观经四帖疏》说︰“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”本来世尊开说《观经》的本意，是希望众生能念佛。虽然希望众生念佛，但十六观的定观，三观的散观，是包括一切圣道门的修行教法。所以十九愿的“发菩提心，修诸功德”是《观经》所开说的。

　　第二十愿︰“闻我名号，系念我国，植诸德本”，念佛修行，是《阿弥陀经》所开说的。《阿弥陀经》中世尊说到往生西方极乐世界的生因：
　　若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
　　这段《阿弥陀经》的经文，大家都非常熟悉。所以二十愿的念佛，听闻名号，乃至若一日、若七日的称念南无阿弥陀佛，而回向往生西方极乐世界，一样往生。这是因为阿弥陀佛二十愿的愿力“不果遂者，不取正觉”的誓言救度故。如果十方的众生称念我的名号，回向求生西方极乐世界，我不能使他满足想要往生西方极乐世界的心愿果报，我就不成佛。“不果遂者”就是这个意思。
　　如果二十愿念佛的众生没有回向，或不念佛，能往生西方极乐世界吗？不能。同样的道理，十九愿如果没有“发菩提心，修诸功德，至心发愿”，求生西方极乐世界，临命终，阿弥陀佛与大众会现其人前，迎接往生西方极乐世界吗？不会。同样的道理，十八愿如果没有信受阿弥陀佛的愿力，而“乃至十念”的念佛，会往生西方极乐世界吗？不会。
　　所以了解因与果，我们在修因就不会迷糊，得果也很明白。
　　第十八愿的机类是正定聚之机，十九愿是邪定聚之机，二十愿是不定聚之机。什么叫做正定聚？聚就是机类，决定能往生到西方极乐世界的机类，叫做正定聚。以信受佛愿、乃至十念的念佛众生，决定往生西方极乐世界，这种机类叫做正定聚之机。所以十八愿“至心信乐”的念佛行者，念佛的心是欢喜心、感恩的心，图报佛恩佛德的心，不是求救、忐忑不安的心。
　　但是十九愿、二十愿就还有求救的心，因为还有疑心。因为怀疑佛智，不同于十八愿的明信佛智。所以念佛的行，一样念南无阿弥陀佛，外在的相状一样，但内心对信佛的心会一样吗？绝对不一样。欢喜感恩念佛、往生决定的人，生si自在，对将来临命终不会怀疑；疑心念佛求救的人，如果念佛念得比较少，早晚课如果常缺课，内心就会担心害怕，会怕将来临命终能否往生西方极乐世界。
　　师父经常讲，很多念佛的老菩萨，不曾听经闻法，不知道本愿的道理，不知道阿弥陀佛的悲心，不知道佛号绝对救度、决定往生的缘由。所以虽然虔诚念佛，佛号一天念好几万声，但是对往生还是没有信心。往往师父一问︰
　　“老菩萨，你在念什么？”
　　“在念南无阿弥陀佛。”
　　“念南无阿弥陀佛要做什么？”
　　“人家说，念佛要往生西方极乐世界，当然是要去西方。”
　　“那你一天念多少？”
　　“念很多，有空就念。”
　　“那这样将来临命终，阿弥陀佛会来迎接你吗？”
　　“我是想要去，可是不知道阿弥陀佛会不会来迎接我？”
　　这就是什么呢？疑心。虽行念佛，但内心对佛充满怀疑不安。虽然怀疑不安，照样阿弥陀佛会来接引。所以有信本愿、没信本愿，只是你念佛的心，安与不安而已。要怎幺修因，就看自已如何抉择了。
　　第十九愿，邪定聚之机。这个邪，不是邪恶，请不要误解。这个邪，是与阿弥陀佛的本愿名号不相应，所以叫邪。因为执自力“发菩提心，修诸功德”，所以邪定聚之机是什么呢？修诸定善散善，自力诸行，想要往生西方极乐世界的机类。有这种众生吗？有﹗很多。不想修净土念佛法门的人很多。师父就曾遇到这种人。这是真实的，亲自讲给师父听。我鼓励他念南无阿弥陀佛，修净土法门易行道，较稳当、较殊胜、较方便，契合末法时代工商shehui，繁忙的在家居士修学。他怎幺跟师父回答呢？“我才不那幺没志气，念南无阿弥陀佛，修行自己修就好了，哪需要靠南无阿弥陀佛的愿力救度？”确实有这种众生。
　　自力修行这种众生，十方之中也很多，但是大慈悲父阿弥陀佛对这一机类的众生仍然没有放弃，发十九愿要救这种执自力修诸六度万行的众生。佛的心实在是很慈悲啊﹗
　　将十八愿与十九愿做个比较，师父认为，反而第十九愿的佛心更加慈悲。第十八愿是信受法藏菩萨以佛号要救尽众生的众生，与佛心相应。但十九愿就要救不相信这句名号绝对救度的众生。法藏菩萨成佛的佛号南无阿弥陀佛这六个字，是从因地修诸六度万行而成就的，但众生不信果地上的名号，要以自力修诸六度万行，与名号不相应，这样的机类，法藏菩萨仍然要救度他。这个悲心实在是真的大慈大悲。
　　所以我们念赞佛偈，赞佛偈一念完，念南无大慈大悲阿弥陀佛，如果我们不知道阿弥陀佛的佛心佛愿，是彻底的悲心，十方众生万无漏一的绝对救度，那我们念“南无大慈大悲”有何意义？知道这句名号是佛决定会救度我们的悲心愿力，我们念“南无大慈大悲”就心有所契、心有所依，凡夫的心与佛心，佛心与凡心就会相契相应。
　　第二十愿是不定聚之机，为什么说不定？因为二十愿的机类虽念南无阿弥陀佛，但以自力心、以疑惑心称念。所以站在机的立场是虚假之心，而所念的这句名号南无阿弥陀佛是真实。但以虚假之心，念这句果地上所成就的真实德号，往生的信心，会回随着自己修行的勤懈而起浮，这样叫做不定。
　　将他力名号作自力用，而积功累德的称念，因为是以自力心要求生西方极乐世界，所以叫做不定。此心不像十八愿他力心的机类，完完全全与名号相契相应。所以要了解十八愿正定聚之机，十九愿邪定聚之机，与二十愿不定聚之机。明白之后，诸位！你们起行是相应哪一机类，要清楚，要明白。
　　第十八愿叫做福智藏，十九愿叫做福德藏，二十愿叫功德藏。为什么十八愿是福智藏？因为闻信名号含藏福德智能故。《无量寿经》的经文中，世尊跟我们说，明信佛智，就是有智能的人；疑惑佛智，就是没有智能的人。佛智是什么呢？就是这句佛号南无阿弥陀佛。
　　因为《无量寿经》在介绍阿弥陀佛因地法藏菩萨，如何发愿与修行而成佛，并成就了不可思议的名号功德──“南无阿弥陀佛”回施众生、惠以真实之力。这六个字，以佛的智能来说，是因地法藏古佛的心，是慈悲心、平等心、智能心，法藏菩萨安心起行，发愿修行，不同于我们凡夫众生的修行。佛的真心修行，是称性起修，全修在性，与我们凡夫夹带有贪、嗔、痴三毒烦恼修行，是天壤之别。所以我们凡夫的修行，在善导da师的《观经四帖疏》中说，是“杂毒之善”、“虚假之行”。搀杂三毒烦恼贪嗔痴在修行，修行是好事，所以叫做善。假就不是用真心，是用意识心。所以修行的行仪虽然有，但心是意识心，所以叫做虚假之行。佛的心与行都是真心，所以名号六度万行的点点滴滴功德，都是真实，因此名号叫做万德洪名。阿弥陀佛因地法藏菩萨所修诸六度万行，圆满成就，就是为十方每一位众生而修的。所以名号就含藏了福德与智能。福慧双修，我们经常可以听到这句话。佛在因地修福修慧所成就的德号，含藏了福慧。
　　十九愿为何叫做福德藏？因为是自力修行，诸行含藏福德。为何自力修诸六度万行没有智能呢？因为凡夫的修行是杂毒之善、虚假之行，所以没有功德，不是禅宗所说的从真心流露的功德。而凡夫是从哪里流露呢？从意识心、烦恼心所流露。正因如此，所以不称为功德，称为福德。
　　我们布施时会夹带烦恼心布施。师父讲经时，经常讲一个实例，这是真实的，因为当时师父在场。有一位居士很发心，拿十万元要给某寺院住持修建寺院。此寺院老旧，必须整修。这位居士很发心，他为了要拋砖引玉，所以首先站起来说︰“我要发心十万元，给师父整修道场。”道场整修了，会更庄严，让大家学佛修行起欢喜心，拜佛念佛起庄严心。所以他就率先起来说︰“我不要用我的名字，我要用无名氏，三宝弟子无名氏，捐献十万元给师父建寺。”所以大家都知道出十万元的“无名氏”就是他。
　　用“无名氏”也好，用他的名字也好，是不是还贪这个名？有没有烦恼心在其中？有﹗再来举第二个例子，也很平常。我们若常去寺院道场，就可看到许多椅子后面，都有名字“三宝弟子某某人” 捐献。有没有？有﹗
　　再来这个例子也是事实。有一位居士，拿一笔善款给师父，请师父印经书。本愿山多年来流通经论到世界各国，乃至TW，都是免费结缘流通。这位居士想发心，但是有一个条件︰师父我这笔善款给你印经书，你一定要在经书后面印上我的名字“三宝弟子某某人”，出善款多少钱印这部经。这种布施有没有夹带烦恼无明？有﹗
　　这种布施是功德，还是福德？诸位！由这些例子我们就知道是福德。所以十九愿“修诸功德”，其实是福德。因为功德是从真如本性流露而出的。
　　二十愿功德藏，因为自力所念的名号含藏功德故，虽然疑惑佛智以虚假之心念佛，但所念的这句名号含藏了真实功德，所以二十愿叫做功德藏。
　　第十八愿叫做纯他力，十九愿叫做纯自力，二十愿是自力兼他力。
　　第十八愿的念佛是他力的念佛，信心是他力的信心。因为十八愿的信心，是建立在后面的“乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓约上，这是难信之法。“乃至十念”长在一生、短在一声的念佛。长在一生的念佛，或许你较容易相信。一生念佛，四五十年，能往生西方极乐世界，这容易相信。但是逆恶之人，一生如果念十声的佛号，就能往生西方极乐世界，这很难相信。所以净土法门是难信之法，唯佛与佛乃能究竟。
　　诸位！我们看周遭念佛的人，对念佛有信心比较多，还是没有信心的比较多？没有信心的较多。都在念佛，但是怕佛号念得不够，功夫不够，业障太重，怕临终没有正念，怕自身的罪业没有忏除，怕临终没有人助念，怕临终家属不能如理如法安排后事……，内心有太多的疑惑，都因不了解这一句佛号的本愿心。
　　了解之后，信受了，自然就去除了疑，自然就能建立他力的信心。
　　十九愿的行者因为执自力修行，“发菩提心，修诸功德”，因为信心是建立在自己的修行上，所以叫自力信心。二十愿的行者，自力兼靠佛力的救度，所以念佛是二力念佛，信心是二力的信心。
　　第十八愿是他作我受，十九愿是自作自受，二十愿同样是自作自受。
　　他作我受就是他因自果，比较不容易相信。所以《无量寿经》、《阿弥陀经》的经末都说，净土法门是难信之法。因为他作我受这个“他”是阿弥陀佛，“我”是我们众生。阿弥陀佛的造作修因，使我们众生得到果报，他因自果。他力自摄的因果理念，一般圣道门的行者，较不容易起信。所以在这里师父打个比方，在座的，尤其诸位女众，当母亲的人，应该特别能体会师父现在的比喻：
　　比如婴儿一生下来，他没有谋生的能力，甚至肚子饿了，自己要喝牛奶都没能力。天气冷想要穿衣服，也不会。天气热，想要脱衣服，也不会。那幺婴儿生下来之后，他肚子饿，或太冷太热，他连话都不会讲，只会“哇”一声，当妈**就知道孩子在哭了，赶紧看看，原来肚子饿了，赶紧帮他泡牛奶。这个婴儿连妈妈对他呵护照顾的爱心也无法体会，也不知道。当妈**，心疼孩子，知道他肚子饿，赶紧帮他泡牛奶。奶粉钱是谁赚的，难道是婴儿生下来就带一千万来给你，有吗？没有呀﹗是你辛辛苦苦打拼上班，工作赚来的。所以一切的付出，都是父母爱心的付出，无怨无悔。牛奶泡好之后，不知道牛奶会不会太冷或太热，所以滴在手上试试温度。太热怕喝了会烫到，太冷怕他喝了拉肚子，所以泡温温的。将这个哭闹的婴儿抱在怀中，牛奶一喂，这个孩子一喝到牛奶，不饿了，就不会吵闹哭泣。这个婴儿什么都不会，也不知道妈**爱心，也没有能力赚钱买奶粉，甚至连自己泡牛奶的能力都没有，只要他发出饿的信号，“哇”一声，所有一切造作、施设，都是当妈**心甘情愿来做，照顾得无微不至。这岂不是他作我受的理念吗？一切造作都是妈**造作，谁在享受果报？婴儿在享受这个果报。
　　师父用这个凡情人伦世俗的道理比喻，就是要让你体会︰世间的母子之爱，不过是私爱而已，就有这种他作我受的道理，为何阿弥陀佛大慈悲父为我们众生所设施造作的一切，你不敢去承受，不敢接纳？
　　阿弥陀佛对我们的爱，叫做慈悲。慈是予乐，悲是拔苦。我们最彻底的痛苦是生si大苦。所以弥陀慈父用名号来拔除我们的生si大苦。最究竟圆满的快乐，就是往生西方涅槃成佛的妙乐。以佛号接引我们往生西方极乐世界成佛，以名号来为我们拔苦予乐，这是彻底的大慈大悲。
　　十八愿的精神，很多人不了解这个道理，不能接受。用母婴的关系来作比喻，佛的大爱相较于母亲的私爱，超过百千万亿倍。母亲的私爱，你敢接受，南无阿弥陀佛的大爱，为何你不敢接受？《无量寿经》中世尊开示说︰“我哀愍汝等诸天民众，甚于父母念子。”佛说我哀愍三界凡夫众生，是比父母思念儿女更多、更超越、更深广。
　　所以我们以凡情来思惟佛的法情，我们就能够知道这句佛号，实在是阿弥陀佛对凡夫众生至极的无缘大慈、同体大悲。佛的大慈大悲在哪里？就在这句佛号能够救我往生成佛，离苦得乐。不然，称念大慈大悲，哪有什么意思？
　　十九愿自作自受，就是自因自果。自己发菩提心，修诸功德，得到往生西方极乐世界的果报，所以叫做自力自摄。二十愿也是同样，二十愿自因当中夹带靠佛力，不同于十九愿，所以自因当中有自力与佛力，所得到的果报就不同于十九愿，虽然是同样的自力自摄。
　　十八愿是从果向因之教，十九愿、二十愿是从因向果之教。
　　从果向因之教，是以阿弥陀佛果地上的德号，做为凡夫因地起修之因。有两句话，我们常常听到︰“因该果海，果彻因源”。我们在因地修行，念佛是因，往生西方极乐世界是果。我们在因地念佛，这句佛号就包含了阿弥陀佛修行圆满六度万行，果地上德号万善万行的总功德。所以用这句万德洪名佛号，做为凡夫因地起修之因，因该果海，果彻因源。在因地上以这句名号，他力心来修因感果，所得到往生西方极乐世界的果报，是真实报土。
　　十九愿、二十愿是从因向果之教，在因地以自力心、二力心修因感果，所得到往生西方极乐世界的果报，是方便化土。
　　所以他作我受，以果地上的德号，作因地的修因，与自作自受的因地，自力心修因感果，有这样的差别。
　　刚才，我们比喻十八愿是他作我受，像母亲对婴儿的爱。那幺自作自受呢？自作自受，就比如已经成年了，有办法自己上班赚钱，有了收入，生活一切日常所需也有办法自己料理，这就是自因自果。从因向果之教，自因自果就是这样。二十愿则是靠自己也兼靠阿弥陀佛，就如同还在青少年时期，青少年时期没有谋生的能力。读书还靠父母辛苦赚钱，虽不像婴儿吃饭全靠父母，但读书还要父母费心，这就是二力的道理。
　　第十八愿是信心回向，十九愿是修诸功德回向，二十愿是念佛功德回向。
　　回向，是我们修净土法门的行者，很重要的一环。在天亲菩萨的《往生论》五门当中有“回向门”。我们每一天用功念佛修行，要回向。十九愿的回向，二十愿的回向，与十八愿的回向有什么异同，这也要清楚明白。
　　回向的问题，多年来师父讲经说法，是最多人提问的。十八愿的回向，是信心的回向，古德称十八愿法门为“不回向法门”，所谓的“不回向法门”，千万不要误解。“不回向法门”不是没有回向，而是站在凡夫众生的立场，不以凡夫自力所修行的功德，回向西方极乐世界，是以佛所成就的诸善万行的名号总功德，作众生往生西方极乐世界的修因，这个回向就叫做“信心回向”。因为信心是建立在“乃至十念，若不生者，不取正觉”的基础之上，所以善导da师立十八愿的愿名是“念佛往生愿”。
　　念佛就能往生。念多就以多念往生，念少就以少念往生；善人念，善人往生，恶人念，恶人往生；精进的念佛，精进往生，懈怠的念佛，懈怠往生；禅定的念佛，禅定往生，散乱的念佛，散乱往生；上智的人念佛，上智往生，下愚的人念佛，下愚往生；平生念佛，平生往生，临终念佛，临终往生；生前念佛，生前往生，中阴身死后念佛，中阴身死后念佛往生。就是这样才叫做“乃至十念”。
　　佛的慈悲真正是大慈大悲。因此这样念佛的回向，是对南无阿弥陀佛完完全全的靠倒，完完全全的信受，完完全全的仰赖，领纳佛以名号回施众生作为我们往生功德的大慈悲心，这种回向叫“信心回向”。“信心回向”经典出处在哪里？在《无量寿经》世尊所讲的，明信佛智的人，就是领受信心回向的人。诸位看《无量寿经》便可以了解。
　　十九愿的回向，因为是修诸功德，参禅就以参禅的功德回向，持咒就以持咒的功德回向，诵经就以诵经的功德回向，守戒就以守戒的功德回向。所以叫做修诸功德回向。
　　二十愿的回向，就是将自己所念名号功德回向往生西方极乐世界，这就是我们平常所听的积功累德。修诸信、愿、行三资粮，积功累德的回向，这是相应二十愿念佛功德回向。
　　第十八愿是平生业成，不期来迎，弥陀心光常摄受故。十九愿临终正念，期待来迎，弥陀心光不摄受故。二十愿同样临终正念，期待来迎，弥陀心光不常摄故。为何十八愿、十九愿、二十愿受到阿弥陀佛心光照耀不同呢？为何十八愿阿弥陀佛的心光经常摄受？因为与佛心佛愿相契，受阿弥陀佛的不断光明摄取，叫做不断光明摄取不舍。在《观经》世尊讲，阿弥陀佛光明摄取众生，对念佛众生，摄取不舍。
　　阿弥陀佛的一一光明，遍照十方世界，念佛的众生，摄取不舍。念佛的众生，就与阿弥陀佛要以本愿名号救度众生的愿心相应故，而被不断光明摄取不舍。
　　十九愿自力修行，与本愿名号不相应故，二十愿虽然也是念佛的机类，所称念这句名号真实，但自力心、虚假心、疑惑佛智的心与佛心不相应故，所以不为阿弥陀佛的不断光明经常摄取。
　　师父必须引用善导da师的著作来说明。善导da师在《般舟赞》开示︰“相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”阿弥陀佛的相好光明，一一要普照十方的众生。什么样的众生被阿弥陀佛不断光明照摄呢？“唯觅念佛往生人”，觅，就是寻寻觅觅的“觅”。阿弥陀佛的光明找什么样的众生来摄取不舍呢？念佛往生的人，念南无阿弥陀佛，以阿弥陀佛的本愿力，往生西方极乐世界的人。
　　所以阿弥陀佛光明普摄这种众生，摄取不舍。《观经四帖疏》定善义，善导da师也说：“佛光普照，唯摄念佛者”。阿弥陀佛的光明普照，称念南无阿弥陀佛的众生。所以修诸杂行的行者，疑惑佛智的行者，不被不断光明摄护故，平生虽然在修行，但是担心害怕临终阿弥陀佛不来接引，怕自己的业障深重，不能往生西方极乐世界，期待临终正念。这十九愿与二十愿的行者充满了疑惑佛智的心，所以一生恐惧不安。
　　我们听闻阿弥陀佛的本愿道理，彻底将我们的心仰靠在六字洪名的本愿力，必然消除这个疑惑，就相应于第十八愿。
　　同样在念佛，十八愿靠佛力接引，报佛来迎，而且常来迎。十九愿与二十愿靠佛力接引，但是化佛来迎。第十八愿报佛来迎，是因为相信阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉”的愿力绝对救度，与佛心佛愿相应。相应佛愿佛心故，当然临命终时，阿弥陀佛就以他受用报身佛来迎接。不相应阿弥陀佛心佛愿，临命终阿弥陀佛就以化佛化菩萨来迎。
　　诸位！看《观经》三辈往生经文，世尊讲得很详细，自然能明白。阿弥陀佛迎接我们十八愿信心念佛的行者，常来迎。古德有一首偈语说得很明白：
　　极乐教主弥陀尊，随顺念佛诸众生，每日千遍来住处，欢喜踊跃无可比。
　　阿弥陀佛大慈大悲随顺众生，什么样子的众生？念佛的众生。念佛的众生，阿弥陀佛每日来他的住处千遍。一天二十四小时，阿弥陀佛看到你在念佛，去你家一千遍。你想想看是什么道理？就是你念佛，阿弥陀佛时时都在你身边。对不对？当然你就欢喜踊跃。不要说阿弥陀佛是大慈大悲大圣人，以师父是一个凡夫，有时候师父到居士的家，居士看到师父来，非常高兴：师父请坐﹗请坐﹗什么好东西都赶紧拿出来，泡最好的冻顶乌龙茶供养师父。阿弥陀佛每天去你们家一千遍，诸位高兴吗？必然是非常高兴。既然阿弥陀佛每天去你家一千遍，那还期待临命终阿弥陀佛来迎接你吗？不用了。那种不期待的心，就叫做“不期来迎”。“平生业成”，平生往生西方极乐世界，造作已经圆满成就了，哪里还要期待？这个心是安稳的心、欢喜的心、踊跃的心、安定的心，所以叫做“平生业成，不期来迎”。
　　修十八愿是靠佛力接引，修十九、二十愿当然也是靠佛力接引。修十八愿是靠十八愿的愿力接引，修十九愿是靠十九愿的愿力接引，修二十愿是靠二十愿的愿力接引。所以无论自力、二力、他力修行的众生，都是靠佛力的接引。
　　无论是圣道门、净土门，我们看超度的牌位，只要是往生的莲位，都一定写“佛力超度某某往生莲位”，对不对？你有看过牌位写“自力超度某某往生莲位”的吗？没有对不对？十多年来师父也没有看过有这样写的。
　　一个已经失去色身肉体的人，需要靠佛力的超度。那幺，我们现在还有色身肉体，虽能修行，但同样要靠佛力的救度，是不是？怎幺能不靠佛力呢？
　　十八愿念佛的心，是安心，全然仰仗阿弥陀佛的愿力救度，没有丝毫自力的计度造作。十九愿修诸行的心不安，因仰仗自力修行功德故。二十愿二力念佛的心也不安，亦因仰仗自力念佛的工夫故。
　　十八愿念佛的心，很安心，完全依靠阿弥陀佛愿力救度，欢喜踊跃，所以因愿文有“至心信乐”。“信乐”就是信心欢喜，成就文世尊说︰“信心欢喜，乃至一念”。这“信心欢喜，乃至一念”得到什么样的果报呢？“即得往生，住不退转”。往生是信心欢喜，一念念佛，当下就得到，叫“即得”。所以往生不是临命终死后的事情，是现前当下的事情。
　　十九愿修行的心为什么不安？因为十九愿的行者靠自己修行的功德。如果懈怠不用功，不精进拜佛、读经、持咒，不精严守戒，那他的心就很不安。
　　“惨了﹗惨了﹗我不小心吃到一块猪肉，不知道可不可以往生西方极乐世界？”就是有人真的这样问师父。不小心吃到猪肉，怕无法往生西方极乐世界。自力心在修行确实就是这样。二力的人虽然也在念佛，但是怕念佛的功夫不够。太多人问师父同样的问题，不同的人在问︰
　　“师父，我在念佛时会打妄想。”
　　“这件事情你很烦恼吗？”
　　“是啊﹗我怕念佛打妄想，不能伏断烦恼，不知能否往生西方极乐世界？”
　　“你放心，师父跟你一样，我在念佛时也会打妄想。”
　　在座诸位，不论在家出家，念佛不会打妄想的请举手﹗念佛不会打妄想的，只有坐在佛桌上的佛菩萨才有此能耐。凡夫就是会打妄想，有烦恼、有执着、有见思二惑，才叫凡夫。
　　世尊十八愿的成就文说：“诸有众生”，而不是“不会打妄想的众生”。三界二十五有的凡夫众生，会不会打妄想？会啊﹗这种会打妄想的众生，才是阿弥陀佛慈悲怜悯，优先救度的对象。
　　《观经四帖疏》里善导da师说︰“诸佛大悲于苦者，心偏悯念常没众生，是以劝归净土。譬如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为？”常没的众生，就是三途六道的众生，常常沉沦在三途六道之中，凡夫众生就是会打妄想起烦恼，所以阿弥陀佛才发愿要以名号救度。所以不用怕，靠阿弥陀佛的愿力安心念佛。
　　十八愿是全靠佛号的功德成就往生，十九愿是全靠自行的功德成就往生，二十愿是自行兼靠佛号功德成就往生。十八愿的行者临终不需要助缘，很稳当。因为平生就业成了，往生在平生就成就了。所以临命终有助缘也好，没有助缘也无妨，都无碍往生。就是佛这种无论如何都要救度我们的大慈悲心，才能让我们彻底安心、信心念佛，不是吗？
　　十九愿跟二十愿，临命终就需要助缘比较稳当，比如平生发菩提心，修诸功德，但有可能因临终病苦就退失了道心。有可能吗？有。
　　台中有一位女居士，信佛、念佛七年，先生事业失败，她认为阿弥陀佛没有保佑，学佛念佛拜佛没什么用，所以退失了道心︰“阿弥陀佛都没有保佑，我虔诚的念佛，也行布施。为什么先生事业会失败？”这就是没有正知正见。所以自力念佛、二力念佛行者，很容易退失道心。临命终退失了道心，这个时候，若有善知识在旁边助念开示，会比较稳当。所以我们中国净土第二代祖师，善导da师他提倡临终的助念。
　　确实，助念在我们现在末法时代是很重要的行仪。大家能发心为人助念，劝这些疑心、自力、二力的众生，信靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界，实在功德无量。
　　印光da师开示说︰“帮助一个人往生西方极乐世界，便是成就一个人成佛，功德何可思议！”希望大家能够多发心，但不是以此功德，作为自己积功累德往生的资粮，而是尽自己微薄之力，以报佛救度的深恩。
　　第十八愿的行者，因信靠佛力，所以不怕任何死缘，正不正念，都往生故。十九愿的行者，深怕恶缘障难，失正念，不能往生故。
　　第十八愿的行者，将来往生西方极乐世界，是往生真实报土。十九愿的行者，往生方便化土，一般讲的九品莲花，胎宫疑城。
　　依《无量寿经》世尊的开示，西方极乐世界有两土，就是报土与化土。我们经常听到的“凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土”，一切国土分成四土，是根据天台宗的开山祖师智者da师批注《维摩诘经》︰“唯其心净，则佛土净”这段经文所科判。但我们依《无量寿经》世尊的开示，西方净土有真实报土与方便化土。既然果报有这两土，当然投生的方法就有化生与胎生。
　　十八愿的行者是化生，不在莲花苞里面。十九愿、二十愿的行者是胎生，在莲花苞内。好比我们人世众生，在妈**肚子里十个月，才诞生下来。往生西方极乐世界，在莲花苞里还没有花开见佛，就像婴儿在母胎里面，还没有诞生一样。世尊是在人间说法，以我们人道众生的诞生来做比喻。所以疑惑佛智的自力十九愿行者、二力二十愿行者，往生的方法叫做胎生。十八愿的行者，往生方法叫做化生。十八愿的行者，因为明信佛智故，所以往生是化生；十九愿、二十愿的行者，因为疑惑佛智故，所以往生是胎生，这是《无量寿经》世尊所开示的。
　　十八愿的行者，因为明信佛智，所以往生即成佛，与弥陀同体故。十九愿、二十愿的行者，往生到西方极乐世界九品莲花之中，熏修成佛，因为疑惑佛智，与阿弥陀佛不同体故。
　　最后，十八愿的行者，往生西方极乐世界的果报，跟十九愿的行者、二十愿的行者有什么不一样呢？
　　念佛的目的无非就是要往生西方极乐世界，我们信心念佛的行者，到西方极乐世界得到什么果报呢？《无量寿经》这段的开示，很值得大家深深的思惟研究：
　　于七宝花中，自然化生。跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智能功德，如诸菩萨，具足成就。
　　十九愿与二十愿的行者，往生到西方极乐世界方便化土，他的果报是：
　　于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨，诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。
　　十八愿明信佛智的人，依靠佛力专念南无阿弥陀佛的众生，一往生到西方极乐世界，七宝花中自然就化生，不在莲花苞中，而且是须臾之顷，一剎那间，弹指顷之间，身相光明，智能功德就像阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，具足成就。“具足成就”就是佛菩萨有三十二大人相，你不会只有三十一相；佛菩萨有八万四千光明，你不会只有八万三千光明，完完全全与观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨的身相光明、智能、功德通通一样。
　　诸位！这么殊胜的果报，是因为这个行者在因地做了什么呢？只有明信佛智，依佛本愿，乃至十念，称念南无阿弥陀佛而已！我们才知道念这句佛号，真的是多善根多福德啊！
　　也就是因为这样，世尊在《观经》经末赞叹念佛的人，“是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”
　　而疑惑佛智自力修行的十九愿众生，疑惑佛智二力念佛的二十愿众生，是怎幺样果报呢？
　　往生西方极乐世界，五百年中，不能见佛，不能闻法，不能见圣贤僧，不能见闻三宝。不能到他方世界供养诸佛如来，叫做无由供养于佛。不知菩萨法式，不知道菩萨修行的方法仪式，叫做不知菩萨模式。不得修习功德，不能像十八愿的行者可以随时不离西方本国，一念不动，化身千百亿到他方世界去行普贤十大愿行。依靠阿弥陀佛的第二十二愿，行普贤十大愿行。真正的修行，是往生到西方极乐世界后，到他方世界去示现八相成道的修行。依十九愿、二十愿往生的众生却不能修习功德，你看疑惑佛智，一念之差，损失这幺多、这幺大！所以同样称念这句佛号，当然我们要破迷开悟、破疑生信，以信受阿弥陀佛的本愿力，以明信佛智来修因感果，感召往生西方极乐世界成就佛道，这幺殊胜利益的法门──第十八愿。在此师父提供大家修学上的参考，如果你不要靠佛力，要执自力，那幺第十九愿是你很好的选择；如果你要靠自力又兼佛力的救度，二十愿是与你相应的修行。不过，疑心念佛与信心念佛的果报截然不同，但看各位智能的抉择了。
　　这三条大愿向诸位简要地做一个报告，让大家知道阿弥陀佛以摄生三愿，要救度十方众生的慈悲心怀。我们体会了解，知道修因感果，希望大家在因地修行，能好好了解因缘果报，了解佛心佛愿，一生称念六字洪名南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。
　　在此师父祝福大家：
　　现前六时吉祥，福慧增长；
　　当来往生西方，毕竟成佛。
　　南无阿弥陀佛
　　南无阿弥陀佛
　　南无阿弥陀佛