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本帖最后由 演程居士 于 2012-9-27 08:41 编辑
学僧释法律
学僧在家时以《 金刚经》为定课，曾拜读不少《金刚经注解》版本，对于‘空性道理’的解析依然无法了解。后来因缘成熟得遇道源长老的《金刚经讲录》，才将末学几年来的困惑，悉皆销释。那时对长老独特的讲经方法—有条理、有次序、有章法、不乱说、不瞎扯、不错讲，并利用很简单浅显的字汇，把深奥的道理阐述无遗；纵使是初 学佛者也能立即了解，这些特点是长老讲经独到的地方，让学僧法喜充满，尔后遂逐一拜读道源长老一系列的讲记。
末学于民国八十四年出家后，在南普陀读书时，有同学提起道源长老还有《 地藏经》、《大乘起信论》等的讲稿均未整理付印。那时《地藏经的注解》在外面流通的并不多（现今已有 净空法师、圣一长老等诸多《地藏经讲记》问世）。于是期间学僧曾多次挂电话到基隆海会寺去寻请讲稿，但均未获下文；后于民国八十七年底，至基隆月眉山灵泉禅寺挂单时，才得抽空亲自上海会寺会见当家—宏品法师，法师才据实相告：‘因手稿是由几位学员听录音带，逐字腾写出的初稿，部份段落前后次序错置，并未整理妥善，所以不宜对外流通！’。感谢宏品法师托付学僧《地藏经之初稿》、及仁光法师所讲的《地藏经》录音带，以便辅助长老讲稿之不足（长老录音带因存放时间过久，已严重损害受潮！），并赐赠一帧长老的庄严法照。
在整理讲稿时，于文字语义上一直保留著长老，生长年代以及他老人家独特的口语化。例如：对世尊把末法度众大事付嘱 地藏菩萨，引喻为帝制时代的‘金册顾命’；对外道大肆宣扬所谓的白阳期，弥勒掌天盘的愚痴邪见，所做的痛批指正；对现代人不信 因果，而迷信老太婆经的颠倒，与过份渲染神异鬼怪，都有极浅显而又现代化的引介，长老字字句句都是契入新新人类的时代观。难怪会被赞誉为：‘民国以来请经法师中，道源长老第一’啊！
又一般学佛者所容易犯的毛病，长老均能一一指出，并详述正确修行方法。倒如：如何荐亡、如何 超度祖先、如何安胎解厄，为初生儿消灾 祈福、如何增长智慧；以及如何植福消 业障，如何替久病在床，求生不能，求死不得的病人，解除业障缠绵的痛苦，如何将功德回向法界众生趣向佛道等，均有精辟解说。即使在经典细微的字意上；如世尊为何三次放光？第一次放光与第二次放光之意义不同何在？在何时又第三次放光，长老皆不辞劳苦详尽说明；又世尊在对不同请法者，而有不同口语回应，例如：‘善哉善哉！’；‘谛听谛听！’；‘恣汝所问，吾为汝说！’；‘汝当谛听，吾今说之！’等这些容易疏忽带过的语气，长老均能深入了解世尊说法时的心意，而有不同期待的口吻诠释。从这些微细的剖析，长老好似一位精明的领航者，引导末法众生重回两千年前，世尊的法座尊前亲濡法语般的真实！
道源长老在民国七十七年已圆觉归真，长老一生讲经虽多，但留世的著作太少，所以此本讲记更弥足珍贵。《地藏菩萨本愿经讲记》蒙诸佛菩萨及龙天护法的加被，得与大众见面，并祈祝一切众生皆能亲闻受教，使这一部佛陀为在家居士所说的‘孝经’，经过长老生动细腻的阐述以后，更能入佛正知正见，得证无上阿耨多罗三藐三菩提，早成佛道重返娑婆广度众生。学僧才疏学浅，未能深入长老法海之中，倘有遗珠之憾或错误之处，祈请诸山大德长老不吝指教为盼！
中华民国八十九年元旦于基隆海印寺
地藏菩萨本愿经
今天要与诸位讲的是‘地藏菩萨本愿经’；在未讲经之前先‘悬谈’一下本经大意；也就是说要讲一部经，都必须先要把这一部经的大意讲明，这名字就叫‘悬谈’，悬者是‘远’意，先远远的谈一谈。这是讲经的规矩，久听经的人知道法师讲的是什么，可是初听经的人就不知道听到什么地方去了。那么今天所讲的是要如何对这一部经生起‘信仰心’。为了让大家发起信仰心，所以先把‘地藏经之重要性’跟各位谈一谈，这就是悬谈的题目。
大藏经中经典很多，讲到地藏菩萨的经也很多，但是专经只有三种，专经就是专讲地藏菩萨的经。（请看参考资料）：
‘地藏菩萨有专经三种：一曰地藏十轮经，二曰地藏占察经，三曰地藏本愿经，现在所讲的就是本愿经，然而因为经中文句易解，义理显明，竟致引起一般人之轻视，实为不当！’
虽然有三种地藏菩萨的专经，而我们所讲的这一部地藏菩萨本愿经因为经文翻译的太浅显，很容易了解，而里边所说的道理，都是因果报应，多谈 地狱名相，差不多识字的人一看就可以懂，也因为义理很显明，于是就引起一般人轻视忽略这部地藏经，这轻忽心一生起来，信仰心就生不起来了，如果您也认为这一部经是很浅显的经，没有什么高深的道理，用不著专心去精深研究，这实在不应当啊！这实在是大大的错误啊！
‘故在未讲之前，略言本经之重要性，藉以助发听众之信心，俾得本经之真实利益焉？’
所以在未讲地藏经之前，简略地讲一讲本经的重要性，帮助启发你的信心。我们听‘ 佛经’不是听世间的学问，听一部经要在经上得真实利益，真实利益是什么呢？就是‘改过迁善’，地藏经上说要深信因果。恶事不要做，一定要做善事，这个样子您就得到真实利益了。然而因果，善恶只是很浅显的道理，浅显的道理一忽略了，就发不起信心，所以一定要把信心给他引发起来，才能脚踏实地的改过迁善。
专制时代的皇帝要册封太子，将国家大事交给他继承，这个太子要受封过，封过的一个证明的东西就叫‘金册’。‘顾命’就是老皇帝要别世的时候，把国家重要的大事付托给大臣他们，这叫做‘顾命’，这个地藏经就等于那个老皇帝对太子，封的 地藏王菩萨，把国家大事都委托给地藏王菩萨。等于‘金册顾命’那样重要的大事，所以这地藏经的重要在此。
‘经云：尔时世尊，舒金色臂，摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生......其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。’
引地藏经证明说：‘世尊伸开金黄色的手臂，像师父对弟子般或父亲母亲摩小孩子的头一样告诉地藏菩萨说：‘你（指地藏菩萨）应当观察我释迦世尊累劫勤苦，为的就是要度化南瞻部洲这些刚强难化的众生，仍然不舍弃教化这些刚强难化而受大罪苦的众生，已调伏者不说，那些还没有调伏的众生他造作恶业，造恶业就要受报，受报就堕三恶趣，最恶的就堕地狱道受大苦，那个时候佛已经涅槃了，谁去救他们呢？就靠地藏王菩萨；‘汝’指地藏菩萨，你应当忆念想到我世尊今天在忉利天宫，殷勤恳切的付嘱给你。’
‘令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
’
这释迦佛涅槃了，第二尊佛出世就是弥勒佛，在弥勒佛还没有出世以前，这个教化众生的责任叫谁负呢？叫地藏菩萨负，所以说你（指地藏菩萨）要负责任，在弥勒佛出世以前娑婆世界的这些众生统统你要救度教化，使他们都得解脱，永远离三恶道之苦，乃至六道 轮回众生亦永离诸苫，将来遇弥勒佛授成佛之记。地藏经上这一段文非常重要，真是‘金册顾命’。所以说：
‘如世间国王，为国家之事，或册封太子，以预国事，或顾命元老，以掇朝政。世尊为度生之大事，岂无册封顾命之举乎？’
前面讲过，就是指一个国家的事情，那个国王他要负责任，他一定要找一个继承人，就是太子。要册封太子，叫他参预国家的大事。或者到临命终要别世的时候，要顾命那‘元老大臣’，叫他们帮助太子来掇理朝政，‘朝政’就是国家政治。一个国家的事情，尚且还这样重要，世尊为度众生之大事，岂没有册封顾命之举动吗？
‘若无此遗嘱，则世尊涅槃之后，弥勒未来之前，一切众生将无依止矣！而一般外道，竟有‘释迦退位，弥勒掌教’之妄言，皆因未见地藏经之过也。是地藏经者，实乃佛教之金册顾命也，其重要可知矣！’
假若地藏经上没有这么一段付嘱之文，那释迦佛涅槃之后，弥勒佛未来之前，我们这些苦恼众生就没有依止了。所以地藏经里面，这一段文太重要了。而这一般外道，就是指‘一贯道’也叫鸭蛋教，他们说释迦牟尼佛已经退了位了，现在是弥勒掌大盘，而不是叫掌教，这就是妄言；他们根本就不看地藏经。这是劝我们佛弟子，你看了地藏经了，应该相信，释迦佛涅槃之后，有遗嘱付给地藏王菩萨，在弥勒佛出世之前负起度生的责任。弥勒下生经上有说：还有五十六亿七千万年弥勒佛才出世。所以如果有外道在妄言胡说，可以叫他看看这一段文。那么这一部地藏经，就等于一个国家的老国王册封太子的那个‘金册’也等于顾命元老大臣的那个‘顾命’。所以这部地藏经在整个佛教的重要性，由此可想而知！
第二段之重要性：‘现在正应合时机’！
有的人看过地藏经，说地藏经上尽讲些因果报应，多说地狱名相，按现在是什么时候了，现在是科学发达的时代，这部经已不合时代了，尽讲迷信；如果你也这么讲，那么你是在帮助那个邪知邪见的人来破坏佛教！你不是佛弟子！如果你是佛弟子，你应该宏扬地藏经，不应该帮那个邪知邪见的人说地藏经是宏扬迷信，那你自己岂不是变成邪知邪见的人了吗？
我们上药店买药，并没有说什么叫贵药，什么叫贱药，对症的就是良药，不是价钱贵就是好药。譬如说你伤风感冒上药店去买药，价钱最贵的就是人参，你若患感冒，你吃人参，越吃感冒越重；那药不对症嘛！你若买了感冒的药，虽然价钱很便宜，但它能把你感冒治好，它就是良药。对了症它就是良药。那佛所说的法呢！‘法无高下’，金刚经云：‘是法平等，无有高下’ 佛法就是佛法，那有什么高的法低的法，‘应机则是妙法’，不应你的机，再妙的法，你都听不进，都不是妙法，应了机就是妙法！地藏经应了什么人的机，正应合现在人的根机。你说现在是科学时代、太空时代、登月时代、是廿世纪、廿一世纪；这都是那帮邪知邪见人来破坏佛法的话。地藏经正迎合现在的时代。不信你看：
‘观明莲池大师为比丘‘性安’撰地藏本愿经跋，可以知之。’
‘观’就是看，‘明’，就是明朝，在莲池大师那个时候，有一个比丘叫‘性安’，他把大藏经里面那个地藏本愿经找出来，重新刻板，刻好了之后，请莲池大师作一篇序文。作在经文前面的叫‘序文’，作在经文后面的叫‘跋文’，你看看这段跋文，就知道地藏经正迎合现在时代的时机。
‘文云：地藏经译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考。’
跋文上说：地藏经是翻译于唐朝，而翻译的法师，是西域的实叉难陀所翻译。然而当时流通的一种地藏经的本子，其翻译的人为法灯、法炬二人共同翻译的，是什么时代翻译也没有写，法师是什么地方的人也没有写。在大藏经里面也没有这个文字记载可供考据。譬如金刚经、 心经等都有译人，在藏经中只有实叉难陀翻译本有译人，而法灯、法炬的译人则没有记载在大藏经中。
‘虽大同小异，理固无伤，而覆实传信，必应有据。乃比丘性安者，承先志刻唐译易之。’
两种译本的地藏经，里面文字虽然只有小小不同，道理也没有什么大差别，按常理说也没有什么大伤，可是若要考核实证传之于后人令生信心，则这个地藏经是释迦佛在忉利天说的。应该有梵文本翻译传到中国来，在大藏经里必定有记载根据的。就是这个叫性安比丘的，承受他师父的遗志，把唐朝翻译的地藏经刻了版流通开，以取代当时流通的本子。
‘或谓是经，谆谆乎众生因果，地狱名相，无复玄论，不足新世耳目，奚用是订正为？’
或者有人说：这个地藏经里面说来说去，尽是谆谆乎地说众生的因果报应，说些地狱名相，没有什么玄奥的理论，也没有什么令世人耳目一新的地方，那何用再来订正它呢？莲池大师接著就讲地藏经的重要性！
‘噫！布帛菽粟，平时不如明珠，凶年则为至宝。救末法之凶年，是经岂可少耶？’
‘噫’感叹之词：‘噫’不以为然之感叹词也。‘布帛’就是穿衣服的粗棉布料。‘菽粟’就是最平常所吃的米谷，在太平盛世固然不如明珠、宝珠。可是到了饥馑的凶年，明珠便不能当饭吃，更不能当衣服穿。你只要有米，有粗棉布那反而成了至宝，就不会饥饿受寒。佛法有正法、像法及末法。正法一千年、像法一千年、末法一万年，释迦佛涅槃之后，法运已经二千多年了，正法、像法时代都已经过去了。到了两千多年以后的末法时代，这个末法，就是佛教遭了凶年，就像没有布也没有米，救这个末法时代的凶年，你跟他谈最玄、最妙、最难懂的那个玄奥之佛法，最不容易研究，很不容易了解。而这个地藏经多谈因果报应，多谈地狱名相，正是救末法凶年的众生，这地藏经可以少吗？一定要地藏经才可以拯救末世之凶年！
‘若夫‘众生度尽，方证菩提！地狱未空，誓不成佛！’探玄之士，试终身味之。地藏经多说因果报应，实的现时应机之妙法，有志救世救人者，岂可忽诸？！’
这地藏经，你以为经文容易懂，而往往把它玄奥之理给忽略了。例如地藏菩萨叫做大愿菩萨，他的愿怎样大呢？就是这十六个字：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛，’就是只要还有一个众生在六道轮回受苦，地藏王菩萨就不证菩提果；六道众生属地狱里的众生最苦，他发愿要把地狱众生度空，假若地狱还没有空，只要还有一个众生在受苦，地藏菩萨他誓必不愿成佛！’如果你是个探玄之士，喜欢研究玄奥道理的人，那么你好好研究，你研究一生一世都研究不完这个道理。地藏经上多说因果报应，这正是迎合现在的时机的一个妙法，假使你有志愿想要救世救人，怎可把地藏经忽略了呢？这个时代，谁要是多谈因果报应，谁就挨骂！骂什么呢？骂你迷信，谁也怕戴迷信的帽子，所以都不敢说因果报应，那么佛教永远不能宏扬兴隆，而众生永远不能得度。佛教没有人讲因果，众生就不了解因果报应的道理，于是这个社会越来越乱，打开报纸社会版你看看，杀、盗、淫、妄、层出不穷，杀父、杀母、抢劫诈骗；他怎么敢造这些大罪业呢？就是因为不知因果！他就不怕因果报应。还有我们中国的儒教家，他是讲‘体’讲‘仁’，那些做恶的人他说要打倒孔子的儒教，他说儒教是‘吃人的礼教’，谁要是信孔子的教，谁要是讲礼讲仁，那你就是‘帮凶’，因为那礼教他是吃人的，他为什么要造这个恶口呢？因为他做事不能合礼合仁，所以他先要打倒礼教。因为他做事不讲因果，所以他先要打倒因果。我们知道他不讲礼不讲仁要造恶；不但害别人；害自己；更害一切人；所以我们不能怕戴这迷信的帽子，尤其是出家人；我们更应多宣传因果报应，才能救世救人；才是真正的度众生。
第三段之重要性‘属于密宗的要典，地藏经属密部。’
这个大家要注意，有的人不懂说是讲经都属于显教，念咒都属于密宗。但地藏经就是属于密宗的经典。显宗跟密宗有什么不同呢？
‘显宗都以理显事，密宗都以事显理。地藏经之少谈玄理者，即在经中所指示之事相上，无不显发妙理也！’
要把这句话牢牢记住，不是讲经属于显教，念咒属于密教，不是这个样子。显宗多以理来显事；先讲道理，把道理讲明白了，再显出事相。密宗宏扬密法，多以事显理，先教你照这个事相去做绝不会错误。因为这事相都是由真理显发出来的，看到地藏经经文所谈玄奥的道理很少，因为他属于密宗，密宗他注重事相，所说因果报应是事相，地狱名相是事相，这些事相如果与佛教所说的妙理若不相契合，那地藏经根本不会翻译到中国来，就算翻译到中国来，古大德也不会宏扬。因为他所说的事相，统统都与佛所说的妙理相合，皆是藉事显理的密典。
第四段之重要性：‘是乃佛门孝经’。‘地藏经科注之著者灵乘大师，其缘起曰：地藏本愿经者，乃我佛所说之孝经也，原其说者，弭不知恩分之深谤、隆谕亲于道之大本也。’
这部地藏经只有一部注解，就是灵乘大师所著的‘地藏经科注’，后来弘一律师请他的一个同学著了一本‘地藏经白话解’，但也是依著科注翻译而成白话的。灵乘大师在他的科注缘起文上说这部地藏经就是佛门的孝经。儒教也有一部孝经，就是为人儿女的应当 孝顺父母。释迦佛为什么要说地藏经，推原他所说的意思，就是要消除社会上的人，都诽谤我们出家弟子、佛弟子不知孝顺父母，不知父母恩深，这是一个甚深的毁谤。地藏经正可以消弭这种诽谤。‘隆’是兴隆，要兴隆谕亲于大道之大本也，佛教行孝，要行大孝，要叫父母能够学佛道，修学佛法，出三界永离诸苦，究竟得乐，这样才能真正报父母恩，真正行大孝。
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发表于 2012-9-27 08:40
