西 源:《无量寿经》往生大意

郭迎金

西 源:《无量寿经》往生大意



（一） 如来出世本意
    《无量寿经》云：如来以无尽大悲矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。
    弥陀誓愿为真实之利，然则诸佛之所以出于世，欲说弥陀愿力，惠救千万众生，将为本怀，故言“真实之利”也。《甄解》云：“诚知大圣世尊出兴于世，大事因缘显悲愿真利，为如来直说，示凡夫即生为大悲宗致。因兹窥诸佛教意，三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不思议愿。”古德云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明也。     （二） 三世偈
    尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
    我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
    我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
    我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
    唐 菩提流志译《无量寿如来会》云：“今对如来发弘誓，当证无上菩提日，若不满足诸上愿，不取十力无等尊，心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王，我证菩提坐道场，名闻不遍十方界，无量无边异佛刹，不取十力世中尊。”
    宋 法贤译《大乘无量寿庄严经》曰：
    我今对佛前，而发诚实愿，获佛十力身，威德无等等。
    复为大国王，富豪而自在，广以诸财宝，普施于贫苦。
    令彼诸群生，长夜无忧恼，出世众善根，成就菩提果。
    我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。
    如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
    “我建超世愿”者：超世愿，指四十八愿。依光明述成文云：“最尊第一，诸佛光明所不能及。”光明既然，余德岂不然乎！故偈经云“誓愿超踰诸佛”。
    “必至无上道”者：四十八愿中所云“设我得佛”也。
    “斯愿不满足，誓不成等觉”者：纵是所愿不满成无上道终可不取，上文所云“不取正觉”也。初偈承上重誓，志愿殷重，其义可见。
    “我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”者：净影云“法施化益”。弥陀无量劫为众生广开法藏，无量功德布施救济诸贫苦众生。以明如来既发大愿，从因至果回施众生行之义。此偈纵令似施波罗蜜，意在大悲回向也。断而可知：愿以导行故愿外无行，行以填愿故行外无愿，愿行斯成，可以济无福慧众生，是谓“令诸众生功德成就”也。当知普济诸贫穷之处愿行具足，嘉名既成，虽有斯德，名闻不超十方何益，故次有“名声偈”也。
    “我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”者：重誓第十七愿，无此愿，名号回施功德何弘十方，若不弘十方，则何得闻信，众生闻信者此愿恩也。善信云：“重誓名声闻十方”。 “名声”者正觉名声，又“南无阿弥陀佛”六字名号德声兼极乐国德。“超”者，一名德超过十方诸佛（普济贫穷，使至无上道者，诸佛刹所绝无故）。二名闻遍十方国故（德少故其所闻处亦狭，德广大故名闻十方）。唐译云“闻遍”，然则远超闻曰“超”也。又愿行成就弥陀教之基本，从斯弥陀教出释迦教，名声超十方是释迦教之体也。
    （三） 真实行
    就是如来之成佛功德回向众生之行，《往生论》曰∶“云何回向，不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”
    有真实行业，显于弥陀第十七愿“诸佛称名”之悲愿。《无量寿经》言∶
    设我得佛　十方世界　无量诸佛　不悉咨嗟　称我名者　不取正觉
    又名“往相回向”、“选择称名”愿，此愿就所赞法体立名，何者？名号法体具能信、能行，为回向于众生，使诸佛称赞，由称赞得往相行信，故名“往相回向愿”也。又法藏菩萨选择称名一行为往生正定业，由诸佛赞叹，故众生信之得成正定业，故名“选择称名之愿”也。
    法藏比丘选择称名一行为众生往生正因，成就众生所念名号，令十方诸佛称此名号，故诸佛称扬名号，即法藏比丘所发愿，回向往生行于一切众生，而众生所念行体也，故谓之“往相回向大行”而已。然此大行由诸佛称名而闻于十方，故言：“大行者，则称如来名也。”是
    乃法藏菩萨为众生而所选择之大行者，即十方诸佛之所称扬“南无阿弥陀佛”名故，众生以此为所念行体，而发起信心。众生闻之，入第十八愿，往相回向信行领得之机（众生）上，以至德尊号“南无阿弥陀佛”为信心体，信心一发，则回向大行为己有，流出之口声，则声声流入第十七愿，而同乎诸佛咨嗟，谓之“常行大悲”，即报佛恩行也。以为行，则行外无信，故曰“称我名号”；以为信，则信外无行，故《往生论》论主建言「我一心」。良以誓愿不可思议故，信行相即，机法融入，于是方知《无量寿经》异译十七、十八合说者，不戾佛意。
    （四） 真实信
    又有真实信心，显於弥陀第十八愿“念佛往生”之悲愿。信乐之悲愿者，《大经》言∶
    设我得佛　十方众生　至心信乐　欲生我国　乃至十念　若不生者　不取正觉　唯除五逆　诽谤正法
    善导大师释言：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉，彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。”《礼赞》又云：“但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”
    “设我得佛”：如果我成了佛之时。
　　“十方众生”：十方之所有一切众生。
　　“至心信乐”：“至心”即是真实。真实者，以如来誓愿之真实为至心也。烦恼具足之众生，本来无真实心，无清净心，浊恶邪见故。“信乐”者，如来本愿之真实，无二心，深信不疑，谓之信乐。此“至心信乐”即是发誓欲劝导十方众生，使其信乐我真实之誓愿，此谓之至心信乐。非凡夫自力之心。
　　“欲生我国”:以他力之至心信乐，欲生安乐净土也。
　　“乃至十念”：劝导称念如来所誓之名号，并使众生知其为不限遍数，不拘时节。以“乃至”之言加於“十念”而发誓也。从如来所赐之誓愿，取寻常时节，不待临终称念，唯深归如来之至心信乐。得此真实信心之时，即入摄取不舍之心光故，定於正定聚之位。
　　“若不生者，不取正觉”：“若不生者”，如果不使其往生。“不取正觉”，誓言绝不成佛。　　
“唯除五逆、诽谤正法”：使众生知五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重。显示此二罪之重，使知十方一切众生，皆无遗漏，必定往生。
    （五） 真实证
    真实证果，显於弥陀第十一愿“必至灭度”之悲愿。证果之悲愿者∶《无量寿经》言∶
    设我得佛　国中人天　不住定聚　必至灭度者　不取正觉
“必至灭度证大涅槃”愿成就文《无量寿经》言∶
    其有众生　生彼国者　皆悉住於　正定之聚　所以者何　彼佛国中　无诸邪聚　及不定聚
    又《如来会》言∶
    彼国众生　若当生者　皆悉究竟　无上菩提　到涅槃处　何以故　若邪定聚及不定聚　不能了知　建立彼因故
    得此“真实称名”与“真实信乐”之人者，即誓“住正定聚”之位也。言此住正定聚之位谓之“成等正觉”。言“等正觉”者∶即说为“同补处弥勒菩萨之位”。故《无量寿经》言∶“次如弥勒”。
    《往生论》曰∶庄严妙声功德成就者，偈言∶“梵声悟深远，微妙闻十方故”。此云何不思议？经言∶“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。”此是国土名字为佛事，安可思议。
    庄严眷属功德成就者，偈言∶“如来净华众，正觉华化生故”。此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫四海之内皆为兄弟也，眷属无量焉可思议。
    又曰∶愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议。
    又曰∶庄严清净功德成就者，偈言∶ “观彼世界相，胜过三界道故”。此云何不思议？有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议。
    （六） 三辈根机
    佛告阿难，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛……其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛……其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生我国，假使不能，作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国……　　
善导大师曰：“佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接，尽得往生。”又《观经四帖疏》曰：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”
    （七） 化生与胎生
    尔时，慈氏菩萨，白佛言世尊，何因何缘，彼国人民，胎生化生。佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦、最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨，声闻圣众，是故於彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
    何因何缘者，是疑怪之辞也，何因对彼说者，何缘对彼听者。
    净影云：若有众生，以疑惑心，略明其失；修诸功德，愿生彼，略明其得；不了佛下，广明其失；于彼佛智，疑惑不信，其是“失”也。
    “若有众生”者，上中下辈，五恶五善之人也。
    “不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦、最上胜智，于此诸智，疑惑不信”，解释前以疑惑心，谓疑惑者，不了达“佛智，乃至胜智”之疑。
    “然犹信罪福，修习善本”等者，解释“修诸功德”等。
    又前修诸功德中，摄“名号”故，重加“修习善本”句以显之。不尔则下三品，唯恶者无可回向愿生善故。愿生其国者，显回向愿求生极乐国也。
    五智者，为破众五恶，拔生死五苦，令获五德，升无为之安也，虽说五智，唯是二智。
    初一是根本智，后四是后得智也，佛智者如来如实观，第一义之法，即如理智也。不思议智已下，如量智也。此之如量智，其深故云“不思议智”；无量故，云“不可思议胜智”；广大故，云“大乘广智”；无上上故，云“无等伦最上智”。
    弥陀因位愿取二智，（愿我作佛齐圣法王）今既成成二种法身，无著故法性法身，无碍故方便法身，此二相即一“南无阿弥陀佛”名号也。闻其名号，即“明信”佛智也。此智慧功德“同施”十方众生，使信心求念，此之信心，能与佛智“相应”，故入智愿土。彰二智圆满之证果，如佛得二种法身，此是诸佛不共之利益也。
    此诸众生者，指疑惑佛智人。生彼宫殿者，上所谓宫殿，或百由旬或五百由旬，修诸功德，愿生故，得生宫殿果也，五百岁，不见闻三宝者，由疑惑佛智之咎，故得不见三宝之厄也。
    虽言胎生，“非实”胞胎之所生，虽生彼，而无见佛闻法事，如在胎中，见闻觉知不自在，故名胎生也。义寂云：“于其见佛闻法之事，不得自在，如在胎藏无所见闻，是故名彼胎生”
    “若有众生”者，举能信人，即是上中下辈，及五恶五善人也。
    “明信佛智”者，明谓明了，对不了佛智。
    “信”谓信乐，对疑惑佛智。
    “佛智乃至胜智”，是所信法，名号“南无阿弥陀佛”即佛智，善信上人言为“佛智”，阿弥陀佛不可思议誓愿也。
    信佛等者，举唯信人，即三辈也。但三辈中，设不别缘，如来五智，总信佛有度生神力，不疑称念归依。修善而往生者，当了五智，故云“明信”。作诸功德者，通念佛余善，翻疑可知。峻公云：“作诸功德者，信上之大行也，信心回向者，他力回向，是即不回向之回向。若配愿文，明信佛智，至心信乐也。作诸功德者，乃至十念一念也，摄诸善本，具诸德本故，信心回向者，欲生我国也。”
    “明信佛智者”，弥陀本愿三信“至心信乐欲生我国”，成就闻名信乐，论主天亲菩萨，一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国是也。不作功德，而得诸功德，不须回向，而有回向之义，弥陀本愿力回向功德故。
    “信心”具德云：“作诸功德，信心回向。若约行相，则我说彼尊（阿弥陀佛）功德事，众善无边如海水，所获善根清净者，回施众生，生彼国是也。”
    （八） 付嘱弥勒之文
    佛语弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德.。
    《选择本愿念佛集》“念佛利益章”引此经及礼赞文：“私问云：准上三辈文，念佛之外举菩提心等功德，何不叹彼等功德，唯独赞念佛功德乎？答云：圣意难测，定有深意，且依善导一意而谓之者，原夫佛意正直，虽欲说唯念佛之行，随机一往说菩提心等诸行，分别三辈浅深不同。然今于诸行者既舍而不叹，置而不可论者也，唯就念佛一行既选而赞叹，思而容分别者也。”
    “弥勒付属文”者，文语弥勒说一念大利，经又云：“弥勒！设有大火，充满三千大千世，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”正付属之义故。
“其有得闻彼佛名号”者，“其”者指物之辞，通指三辈、五恶五善凡夫及十方诸大菩萨等为能闻机。“闻”者闻信；“得闻彼佛名号”者，释尊说应信本愿名号言也。即是与“闻其名号”及“明信佛智”同义。“本愿名号”者即是诸佛赞叹名号—南无阿弥陀佛，如诸佛所赞闻而信之，与“南无阿弥陀佛”名号法体相应名“真实信心” ，故云“得闻”。
    “欢喜踊跃”者：言“欢喜”者，得应得之事，预先欢喜之心。“踊”者，踊于天，“跃”者，跃于地，喜庆心之相貌，彰庆乐之情状，此是显获得正定聚位貌也。所得之法，心发动身口意庆喜无极之貌。
    “乃至一念”者，“乃至”者，一多包容之言，显称名遍数无定。一念者功德至极，一念之中万德悉备，万善皆摄。
    “当知此人”者，显信心念佛之人。
    “为得大利”者，当得涅槃为大利。理实自利利他、往还现当不可思议广大利益为大利。
    “则是”者，“则”者，彰法德自然。信弥陀本愿，一念之间，必定不求而得无上功德，不知而得广大利益，自然即开种种证悟之法则。则，此自然之状态，自然之法则。“法则”者，自始非行者之计度，为使知本来自然蒙受不可思议利益之情状，谓之法则，显明得一念信心之人，其自然这状态，谓之法则。
    “具足”者，成就圆满无缺减之义，喻之如大海。
    「无上功德」者，不可思议功德也，谓一念具足圆满不可思议功德者，实是一乘真实之利益，圆顿至极之法门也。天亲菩萨《往生论》云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”偈云：“一心专念速满足，真实功德大宝海” 。“功德”者“南无阿弥陀佛”名号也。“大宝海”者，所有万善根功德，充满之极，譬如大海。为使知信者心中速疾满足此功德。然则金刚心人不知不求，功德大宝充满其身，故喻大宝海。大行者则“南无阿弥陀佛”名号，斯行即是摄诸善法具诸德本，极速圆满真如一实功德宝海。
    （九） 当来留经
    当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。　 　　
    “当来之世，经道灭尽”者，《大乘同性经》云：“如来显现，从兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法，如是化事，皆是应身也。”　
    “我以慈悲哀愍，特留此经，此住百岁”者，明留经。慈悲哀愍者，显示如来无尽大悲。　
    释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，众生咸尽，诸佛悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经，止住百岁。
    如来以慈悲留，则余经不留，何以特留此经耶？
    《群疑论》云：大圣世尊，出兴于世，一音说法，各随类解，闻法悟道，众若尘沙，或得四道果，或获无生忍，或离三恶道趣，或生人天净土，或益及一时，或遐沾远代，众生宿有闻法善根，逢佛真教受持读诵，咸得利益。众生薄福，感化缘绝，所有圣教，皆隐龙宫，所有法衣，不受染色，布萨羯磨，说戒受戒，悉皆不成，甚深大乘，真如实相，平等妙理，非彼所知，故先隐没，不行于世，唯有念佛易学，浅识凡愚，犹能习修，拔济苦难，利益弘深，尚有此机，堪行此法，大圣悲愍，特留百年，以此经文，准知佛法渐灭，众生福薄，唯兹净教特益此时，故以法验时，诚是常根佛法，故观经数处，皆言为，未来世一切众生，说是教法。
    如来无尽大悲，所以出兴于世无他，唯说弥陀弘愿，以救济浊末劣机，今至诸教灭尽后，如来慈悲哀愍，特留此经，救法灭恶机，此则慈哀至极，若不然则，不可言无尽大悲。
    “其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”，明其利益。
    “值斯经”者，闻本愿名号“南无阿弥陀佛”，信心欢喜，乃至一念，曰值此经故。善导大师《礼赞》曰：“尔时闻一念，皆当得生彼”。
    “随意所愿，皆可得度”者，为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生也。应知。