净界法师】专修与圆修

郭迎金

               净界法师】专修与圆修 蕅益大师在《灵峰宗论》上说修念佛法门有二种：一者专修，二者圆修。专修是什么？就是我们前面说的，这个人临命终了、或者已经年纪大了，你不说「哎呀，你要发菩提心、修诸功德」，你这样子就法不契机了。晚年人临终的时候要怎么样呢？「至心信乐、欲生我国」，用第十八愿来摄受他，三业专修，你这个时候讲什么都没有用，也不是叫你赶快去布施，来不及了，往生不是靠资粮力的。靠的是什么？靠的是「至心信乐、欲生我国」，这个时候你遇到年纪大的人，你就告诉他说「你内心当中只要做一件事情，你把你的过去忘掉，想你的未来就好」，就是「顺从本愿、欲生我国」，所以这个时候，善导大师说所提的三业专修就很有效了。这个时候什么叫顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念阿弥陀佛；意业专门观想阿弥陀佛：万修万人去，这叫做三业专修。
第二个是圆修，看蕅益大师的意思他是选择第二个。什么是圆修呢？就是以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧整个波罗蜜为助行，他提出了正助双行，但是在这个地方要「至心发愿」。三业专修所强调的是一种信心，「至心信乐」；圆修所强调的是「至心发愿」，强调的是愿望。但在这个专修、圆修当中要简别另外一种叫杂修（哈──），有一个杂修的。有些人是今天念地藏王菩萨、明天念观世音菩萨，诵《地藏经》、诵《金刚经》。这个法门通通没有错，错在他的心态没有信愿具足，因为你的目标没有明确嘛，那就完了：你既不是「至心信乐」，第十八愿也不能摄受你；你也不是「至心发愿」，第十九愿也不摄受你：那你就由业力来摄受你，就这样子。
所以这个地方的意思就是说，净土法门，要嘛强调信心、要嘛强调愿望，其实这二个都是有具足的，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿跟第十九愿讲出一个总结：「彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。」极乐世界若实论之是一个非常精妙的地方，要往生是很困难，那是连阿罗汉都没有办法去的；但是怎么办呢，「佛力加持，去之甚易」，你一定要去触动阿弥陀佛的本愿，唯一的选择，这本尊相应法。触动弥陀的本愿，从经文当中来看，你有二种选择：第一个、你选择至心信乐，顺从本愿；第二个、你选择为菩提道求生净土，选择至心发愿。
我们净土宗的思考模式，跟修禅宗、天台宗的差别在哪里？诸位知道吗？它们二个都强调正念，都是在心地上下功夫。但是诸位要知道，你修圆顿的天台止观也好、修禅宗也好，他的心是观察过去的：你从什么地方来？所有的天台止观、圆顿止观，都是在探讨你的本来面目是什么？你原来是什么东西？比如你父母未生之前，什么是你本来面目？净土宗刚好相反，净土宗不问你的过去，你过去造善也好、造恶也罢，它的重点是「你将往哪里而去」，它不问你从什么地方来的，问「你以后要怎么样？你将往哪里而去？」你是不是真实的归依阿弥陀佛，真实的愿求生净土？这个是成败的关键。所以，在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来（呵呵），所以这个地方大家要把这个心地法门抓到，净土宗是既往不咎，他不管过去的，但是你未来很重要。