学佛之人不应该求人间的十样东西

净化心灵

跟大家要讲一点，学佛之人不应该求人间的十样东西。稍微有点深，因为这是佛经上的，我会解释的。所以你们懂的人就好好听，懂的人都是睁大眼睛不打瞌睡的，不懂的人会打瞌睡的。所以我看看你们到底懂还是不懂。学佛之人不应该求人间十样东西。佛经上说：“念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。”就是告诉你们，要记住了，经常想像着自己：“哎呀，我求菩萨，我不要有病啊！”实际上一个人身无病，你如果身上没有毛病，你慢慢地就会“贪欲乃生”，欲望贪心就会回来了。想一想，哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找到一条求生之道？你想想看，有些年轻的人，为什么他不学佛，因为他们身体好，从来不生病，吃喝玩乐，对不对？所以菩萨这里告诉我们说“贪欲生”，因为你身体好，你身体没病，你贪欲就会生出来，贪欲生出来之后，你慢慢欲望多了，就会“破戒退道”，你的戒律就会不遵守了，然后你的道心就会慢慢地散去。你去看，家里如果有个孩子是精神病患者，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没有救好，所以他们天天念啊念啊，对不对？等到孩子也好了，什么都好了，身体也好了，接下来他们就开始：“哎呀，可以了，我念好了。”所以叫“退道”。“知病性空”，也就是说，菩萨让我们知道，身体上的病实际上都是空的，因为身体病会好的，本性才是真的。所以身体是外围的，而内心不能生病，所以“知病性空，病不能恼”，生病的人不要去烦恼，因为以病苦为良药，因为你苦了你才知道要修心。所以佛法界过去为什么要让人苦修行，就是这个道理：不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生啊！

第二，“处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。”就是告诉你们，处世不要求没有难。在这个世界上没有难的事情，你不要求菩萨保佑，这件事情平平安安——不可能的，一波三起啊！你们想一想，世间如果没有难，你这个人就会骄傲，做一件事情就成功一样、做一件事就成功一样，你说你会骄傲吗？一定会骄傲的。想一想，我们当年的《西游记》里边唐三藏取经，经过九九八十一难，哪有没有难的？观世音菩萨天天在唐三藏菩萨的头上照看着他，还要经过九九八十一难呢。所以世界上无难的话，你就会骄傲和奢侈起来。所以骄傲和奢侈起来，你就会慢慢地去欺压别人。一个什么都能够做成功的人经常会骂人：“你这个人笨得可以！”“你这个人怎么都不懂的！”——这就是骄傲。所以“体难本妄”，也就是说，你的身体慢慢地就会发难，然后就会忘记你的本性。“难亦奚伤”，就是难啊，连你的伤口都没有办法愈合，以患难为解脱。所以记住了，当一个人有难再去努力，有难再去努力，最后得到成功的时候，那才叫真正的修成佛啊！你看看菩萨讲的话厉害吧？猛一听，“哎呀，我们不要求菩萨无难，不要求菩萨说身体好，这怪怪的”——菩萨讲给你们听的道理啊。

第三，“究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。”就是告诉大家：我们去研究自己的本性，希望我们求到没有障碍。实际上，如果你的心没有障碍，你学的佛道就会慢慢地、慢慢地失去。“躁进”就是说急躁，你必定会没得到法益而自称得到法益。也就是说，你心中如果没有障碍地学佛，你就会觉得“哎呀，我说得都是对的。”很多人就是学了佛法去度人的时候，觉得“我说的都是对的。”实际上，他就是因为心中没有障碍。你看师父为什么每次叫你们来回答问题，叫你们问问题？其实师父的意思就是让你们心中有很多的疑问，然后帮你们解决了，又有疑问再解决，这样你就不会贡高我慢，不会跑出去觉得“我什么都懂，什么都能跟别人讲。”现在明白了吗？

第四，立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。第四，就是告诉你们：不求心中没有魔障。很多人说：“菩萨，让我心中去除魔障吧！”可能吗？去除魔障又来了，刚刚去除又来了，人的一生魔障不断。你们记住，菩萨讲过：佛和魔，只要有佛的地方就会有魔，你只要有善心的时候就会有魔心出现。当你想去帮助别人的时候，就会有阻碍出现，道理都是一样。就是告诉你们：积累功德如果没有魔障，你的誓愿很快就会不坚固，誓愿不坚固，你必定未证得正果。所以你不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但是魔性是没有根的。因为在我们的八识田、九识田中，这个般若心中没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中。所以叫魔没有根，佛有根。所以希望大家懂得这一点，你就相信：虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，因为他一定会去了。因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。

谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。这句话就是告诉大家：我们做什么事情不求很快地容易成功。因为事情很容易成功，你的志气、你的心就会存骄慢心。所以很多人一修心，“哎呀，我看见菩萨。”马上觉得自己很了不起了，所以要记住，恣意轻获傲慢，如果一个人一骄傲、贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐。所以考量事情的成败也会慢慢地随着宿业而锐减，就是说一个人骄傲之后，他不会有很多成功的因素，因为他不当心了。你去看，出事的都是不当心的。刚刚开车的时候人学车不会出事，等到开了自以为开得很好、很神气的时候，能够听听音乐，思想不集中了，“砰”一下一撞车了。大家听得懂吗？

第六，“交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮”。这个意思就是告诉你们，我们做人的交情跟别人相处，不要求别人一定要对我好，给我受益，因为你这样经常让别人给你受益，最后你就会亏失道义。想一想，跟别人打交道，整天想占人家便宜的，那不就是小人吗？天天想跟朋友交、整天想付出的那不就是圣人吗？希望大家要懂得：不见人非，不要去看到别人的不好。好好地“察情有因”，就是看到任何事情的因缘，“情乃依缘”，人间不管是交情和你的亲情都是依缘分而起的，所以有缘人才能不失道义。“以敝交为资粮”，就是说，因以亏己利他的交情，你才能得到真正的资粮。让自己吃亏的人，别人才会真正地帮助你，你才会吃小亏，占大便宜。

第七，“于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。观人妄为，人但酬报。以逆人为园林。”我讲得快一点，就是与人交往不求随顺适应自己，与人交往不要占人家便宜，什么事情都要顺着自己，否则你这样容易引发傲慢心。“这个事情你听我的，那个事情你听我的……”内心要傲慢，必定会执著“我”的正确，因为一个人以为自己正确了，你才会做出很多虚妄的行为。所以很多人难以理喻，很多丈夫在跟老婆讲吵架的时候，他说：“我肯定是对的，你肯定是错的。”这样让老婆难以理喻，没有办法跟你去讲话。所以要懂得，人只是在酬还业报，今天是还报还是酬报，也就是说得到两种回报。因此我们不管对谁，对冤家对头，不管别人适合不适合做你的朋友，都是要功德圆满。

第八，“施德不求望报。”也就是说，帮助别人不要等待别人给你回报。因为你有意图等待别人回报，你慢慢地会“华名欲扬”。什么意思？就是你整天地等人家回报，你会活得很辛苦，整天为名，等待着“他给我面子”“我给你拜过年了，我等你回来给我拜年”，慢慢地会缺乏道德，然后以德弃废，就是说把很多的好的东西都废掉。第八，“布施行愿不求回报”，布施不要去回报。师父举个例子告诉大家，你今天对100个人好，你不要去求回报，等到有20个人对你很好的时候，你会感觉“我这个人怎么这么幸运啊！怎么有这么多人对我好。”因为你布施的时候你没有想过回报。如果你今天对20个人好，你等待着20个人的回报，今天哪怕回报了18个，你心里还不开心：“这两个小气鬼，我对他们这么好，你看他们都没有回报我。”2个人就会让你把18个人对你的好全部去除。所以不要图回报，那也是一个境界。

第九，见利不求沾分，利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。见到人家的利益钱财，不要想着我去分，因为你一想到“这里面也有我的份！”你慢慢地就会痴心，痴心会蠢动，“蠢动”就是人家说蠢蠢欲动，痴心蠢动，你必定会争夺财利，毁损己德，把自己的道德就慢慢地去除了。所以不要去跟人家争这种利益。所以很多人，人家说“哎呀，这个人感谢他……”马上变成“我也有份的，我没有做好事吗？”很多人这样一来，愚痴心就来了。

第十，“被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。”什么意思？一个人被人冤枉不求去跟人家申辩，因为申辩冤屈，则人我未能忘怀，心存人我，必定会滋生怨恨，安忍冤屈为己谦德，也就是说你去怨恨自己、怨恨别人来毁你，你自己很难过，去跟他讲的时候你心里很难过的——“又不是我了，你不能这么解释的，你怎么样……”你反而会伤自己，因为你举一个例子就会伤自己一次。所以在佛法界有一个叫忍辱精进，一个人忍辱了也能精进。我告诉大家一个真实的事情，也就是我们的法师、过去的和尚，他是怎么能够忍辱的。有一个法师过去乞食，到一个有钱人家的门口去化缘。这个时候这一家珠宝商——他们家里是很有钱的——先生还不在家，太太在家就说：“哎呀，进来吧，到我们这里来，我给你化缘，给你吃。”结果他就在桌子上吃。吃到一半的时候，这个先生回来了，一看自己的太太把和尚弄到家里来吃饭，这个先生也蛮好，说：“请吃，请吃。”然后珠宝商拿了一颗价值连城的珠子放在桌子上，就自己去换衣服了。“这颗珠子今天不得了！”放在桌子上。过一会儿，有一个大的鸟飞进来，这个鸟飞进来之后一看金光闪闪的一颗珠子，它一下把它吃到肚子里去，然后飞走。之后这个和尚还在吃饭，过一会儿先生换完衣服跑出来一看：“哎，这个价值连城的珠子怎么不见了？没有别人啊，只有你这个和尚在！你……我们好心好意化缘给你吃饭，把你请到家里来，你居然还要偷我们的这个价值连城的珠宝。”拿起了棍子就打那个法师，打他打得皮开肉绽，说：“是不是你偷的？”这个法师不讲话，再打他，再打他，打得血都出来了。因为鸟一闻到血液味道它会过来，这个鸟一闻到这个和尚身上的血，它又飞回来，没想到这个主人又打他的时候，一棍子不当心把那个鸟打死了。打死之后，这个和尚才告诉主人说：“是这个鸟把这颗珠子、珍珠给偷吃了。”结果把那个鸟剖开一看，果然珍珠在里边。这个主人非常吃惊地说：“你为什么不告诉我，让我这么打你，你还要忍受？”这个和尚说：“你知道吗？因为我告诉你，这只鸟就没有命了，你一定会把它活活地剖开肚肠，把这颗珠子取出来。现在这个鸟已经死了，所以把它取出来，我也没有犯杀戒。”想一想，怎么样的忍辱才能让自己提升啊？为了救一个生命，情愿自己忍辱，才能精进啊！

现在看到了吗？你们这些忍辱算什么？老公骂我，气得……“我恨不得……我要忍耐”，这算什么？气都不要生气，你一定上辈子欠他的。你看，忍耐，为了救别人损害自己，让自己受了这么重的伤。所以要懂得做人，我们不管怎么样要吃尽天下的苦，我们要成佛。所以乘愿再来，很多人发愿容易乘愿难啊，很多人在菩萨面前发了很大的大愿，到了最后全部都忘记了，有什么用？好好地用自己的心把愿力完成，你才能真正地超脱六道，进入四圣道啊！




一个学佛人要好好地管好自己的理念。记住了，在人间的堕落，世俗的尘埃会将你送进失去希望的黑暗生活。所以很多人为什么活在痛苦当中？因为他看不到未来。你看我们学佛人多开心，碰到什么事情，无所谓，“观世音菩萨会保佑我的”；碰到什么事情，“哎呀，人生就是这样，我们只要救人，菩萨一定会保佑我的家，保佑我一切都会好的。”——他有信心，他看得到有人救他。所以理念可以让你坚定学佛，变成信心，能对任何变动、对这个世界上一切无常的变化，能够用心、修心来跳出业力对你的牵扯。所以管住自己的念根，一个念头出来，马上要管住，今天不管什么念头出来了，“哎哟，这个人这么讨厌……哎哟，不可以，都是我们的姐妹”“哎哟，这个东西很好，我拿回去吧……哎呀，学佛人怎么可以这样”“哎呀，我偷懒了，我想睡一会儿，不要念经了吧……不行，要精进、要吃苦”——就是一个念头出来，你的根——念根，要管住它，不能让它乱想，这样你就不让自己的心念去迎合社会上污浊的红尘。