世间虚妄的故事

亖求佛亖

《往生论注》言：

“不虚作住持功德成就”者，盖是阿弥陀如来本愿力也。

今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。

这一段是有典故的。

典故一

人有辍餐养士，或衅起舟中。

战国时代孟尝君有三千养士，养士就是自己的幕僚、谋士。这里是根据《吴越春秋》以及《吕氏春秋》摘其重点来讲的：

《吴越春秋•卷二》《吕氏春秋•卷十一》言（取意）：

吴国国王欲杀卫国庆忌，惧其势大。有忠臣要离献苦肉计，自愿吴王切其右臂，并杀其妻，使其假投庆忌，终得庆忌信任，成为养士。庆忌听要离言，乘船攻吴。要离于船中乘隙谋杀庆忌。

吴国的国王想要杀卫国的庆忌，可是又惧怕庆忌的势力强大，没办法攻打。吴国有一位大臣名叫要离，对吴王非常忠心。要离献了一个苦肉计，自愿吴王把他的右手切掉，并且杀掉他的妻子。为什么要这样呢？就是为了取信于庆忌，“吴王是个无道昏君，不但陷害我，斩了我的手臂，还杀了我的妻子，现在我不得不离开吴国来投靠你”。结果庆忌就信任他了，收留他作为养士，这就是“辍餐养士”。把自己要吃的、要用的减少下来，让他吃，让他用。最后庆忌听了要离的话，乘船去攻打吴国。其实要离真的是来投靠他的吗？不是，他是另有目的的，他就利用在船中的机会谋杀了庆忌，这叫“辍餐养士，或衅起舟中”。所谓“或”，不是每个养士都会来谋杀自己，但有可能会这样，表示世间的事情就是这么无常。自己辍餐来养他，他不以自己为恩，反而以自己为仇，可说是世事无常。

典故二

积金盈库，而不免饿死。

《前汉书》九十三卷言（取意）：

邓通佞臣，蒙文帝宠，官至大夫。或时文帝命相者相通之运，言当饿死。帝怜之言：“能富通者在朕。”遂赐通蜀国铜山，得自铸钱，号曰邓氏钱，满天下。然文帝崩，景帝立，恨通阿先帝，尽收铜山及邓钱，邓终饿死。

这是汉朝的典故。汉文帝非常宠信邓通，有一天，汉文帝请来相命的人帮邓通相命，相命的人就说邓通将来会饿死。汉文帝很怜悯地对邓通说：“能够让你富贵的，就是朕啊。”所以汉文帝就把蜀国的铜山赏赐给邓通，并允许他自己铸铜钱流布，即所谓“邓氏钱”。可是世事无常，文帝驾崩之后，景帝登位，景帝看不惯邓通一直巴结他的父亲，所以就把铜山以及邓通所制的钱全部收回，且罢掉邓通的官职，结果邓通就成为贫贱之人，最后就饿死了。这就是虽然积金盈库，可是最后不免饿死，也表示一切都是无常的。

这也显示人世所做的最后都是白做、虚作，是不能住持的。

如斯之事，触目皆是。

到处所看的，无非如此。

得非作得，在非守在。

“得非作得”——虽有所得，而不受用，指庆忌事。

“在非守在”——虽有所在，终不能守，指邓通事。

虽然自己拥有了，但是最后还是不能让自己守用。

皆由虚妄业作，不能住持也。

虚妄业不能住持——人天因果，虚伪颠倒有漏业。

人世间不论任何善因、善果，都是有漏的，因为它们都是虚伪的、颠倒的。

——节选自《<往生论注>核心讲记》

（因编辑需要，略有改动）