若有人民闻是经信喜者，皆当生阿弥陀国

pure

大乘宝积部·第0045部

太子刷护经一卷

西晋三藏法师竺法护译



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太子刷护经



太子刷护经

　　佛在罗阅祇耆阇崛山中时，与千二百比丘，菩萨万二千人，优婆塞、优婆夷，诸天王、梵、释，及无央数人民、鬼、神、龙皆来俱会。
　　阿阇世王太子，名为刷护，从国中与群臣、长者子五百人，各持黄金华盖，出罗阅国相随出至佛所。持黄金华盖上佛已，却叉手持，头面著地为佛作礼讫竟，皆叉手住。阿阇世王太子刷护白佛言：“愿欲问事，如佛肯说者当问，不肯者不敢问。”
　　佛言：“在所问事。”
　　太子白佛言：“菩萨何因缘得颜颊端正？何因缘不入女人腹中，于莲华中化生？何因缘能自知前世宿命之事？愿佛大恩，当为我曹说之。”
　　佛告太子：“能忍辱不怒者，后生即为人姝好。不淫泆不与女人交通，若寿欲终时，人生一岁一月及七日者，后世生，便自知宿命无数世以来之事。”
　　太子白佛言：“菩萨何因缘，身有三十二相？何因缘有八十种好？何因缘人民有见佛身者视之无厌极？”
　　佛告太子：“本为菩萨时，好喜布施种种杂物，与诸佛、菩萨及师、父母人民，在所来索用，是故得三十二相。菩萨当有慈心，哀念十方人民及蜎飞蠕动之类，如视赤子皆欲令度脱，用是故得八十种好。菩萨见怨家、父母，心适等无有异，用是故人民见佛视之无厌极。”
　　太子复白佛言：“菩萨何所因缘，知深经智慧及陀罗尼行？何因缘知三昧定意得安隐？何因缘佛所说皆快善，其有闻者皆欢喜信受？”
　　佛告太子：“菩萨喜书信受讽诵学，用是故知深经智慧，得陀罗尼行。菩萨常喜专心正意，用是故得三昧安隐。菩萨所说皆至诚不欺，用是故所语人民皆信向，闻者莫不欢喜者。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘学经闻佛语人民皆信？何因缘知经律仪法？何因缘孝顺随佛教不犯？”
　　佛告太子：“菩萨世世不谀谄，用是故学经闻佛语悉知不忘。菩萨入深经不恐不怖，用是故得经律便知仪法。菩萨世世敬佛、敬经、敬师、敬父母，用是故得智慧。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘世世生佛边？何因缘问佛叹经晓知中慧？”
　　佛告太子：“菩萨世世见人说经，不中坏乱不呵之，用是故得生佛边。菩萨数叹深经，用是故知中慧。”
　　太子复白佛言：“何因缘不生恶处？何因缘生天上？何因缘不贪爱欲？”
　　佛告太子：“菩萨世世信佛、信经、信比丘僧，用是故不生八恶处。菩萨持戒不缺，用是故生天上。菩萨知经法本空，用是故不贪爱欲。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘身所行、口所言、心所念皆净洁？何因缘魔不能得其便？何因缘不敢诽谤佛，不敢诽谤经，不敢诽谤比丘僧？”
　　佛告太子：“菩萨侍佛、喜学经、爱比丘僧，用是故得净洁。菩萨昼夜行道精进不懈，用是故魔不能得其便。菩萨所语皆至诚，用是故众人不敢诽谤佛，不敢诽谤经道，不敢诽谤比丘僧。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘，好高声如梵天声？何因缘有八种音？何因缘知众人所念皆悉能报？”
　　佛告太子：“菩萨世世至诚不欺，用是故好高声如梵天声。菩萨世世不恶口，用是故得八种音。菩萨世世不两舌、不妄语，用是故众人所念悉能报故。”
　　太子复白佛言：“何因缘得寿命长？何因缘身得无疾病？何因缘家室和顺相爱，不令他人别离？”
　　佛告太子：“不杀生者，用是故后生为人师寿命长。不持刀杖击人，用是故后生为人得无疾病。见人有变斗喜行和解令欢喜，用是故后生为人，他人不能得别离。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘，多得财物珍宝有不离？何因缘不亡财物，不为人所劫盗？何因缘得尊者得高？”
　　佛告太子：“不贪他人财物者，用是故后生为人得富乐。喜布施不悭贪，用是故不亡财物。物益增多，见人富乐得钱财，心不嫉妒，不自贡高，用是故后生得高尊。”
　　太子复白佛言：“何因缘能得天眼洞视？何因缘得天耳彻听？何因缘能知世间人民死生之事？”
　　佛告太子：“用好喜燃灯于佛前，以是故后生为人得天眼洞视。好喜持倡伎乐于佛寺前，用是故后生为人得天耳彻听。菩萨喜定意入三昧得禅，用是故知世间死生之变。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘得飞行四神足？菩萨何因缘念知前世无数劫以来之事？菩萨何因缘得三活佛便般泥洹？”
　　佛告太子：“菩萨好喜布施，常持车、马、驴、骡、象、骆驼、履屣及水船，与诸佛、比丘僧及与人民，用是故得飞行四神足。菩萨常专心念诸佛，三昧从学喜行教人，用是故得念前世无数劫以来之事。菩萨得阿维越致道，以念无所复著，用是故能断死生之根，得佛道便般泥洹。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘预治国？何因缘预会比丘僧？何因缘光明照十方？”
　　佛告太子：“菩萨本求大愿，用是故豫得佛国。菩萨好喜布施，乞丐与人，喜教人民为六波罗蜜，是故后得比丘僧。菩萨喜持七宝作华盖用上佛，用是故得光明遍照十方。”
　　佛为太子分别说是事，太子欢喜，及五百长者子皆大欢喜。
　　太子刷护复白佛言：“愿使我后世生者，佛所说令我悉受得悉奉行之，皆令如愿。”
　　佛便大笑，口中五色光出。佛告弥勒菩萨言：“听我说之，太子刷护菩萨及长者子，前世皆供养百八亿佛，皆行菩萨道。乃前世提和迦罗佛时，是五百人皆是佛弟子，是我所教。后世悉当共会，六亿佛却后一劫，摩诃波罗会一劫中，五百人前后作佛，皆同一名若那伎头陀耶。后作佛时，当如阿弥陀佛其国，亦当如阿弥陀时等无异。国中菩萨往来者、飞行者，皆如阿弥陀佛国。若有人民闻是经信喜者，皆当生阿弥陀国。”
　　佛说是已，太子刷护及五百长者子，诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、人民、鬼、神、龙，皆大欢喜，前为佛作礼而去。

吉祥果A

造佛菩萨像，或者供养佛菩萨像，也可以往生佛国净土，佛经依据如下：

复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横，，，，，，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言： ‘佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。’善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
-----《虚空藏菩萨经》




若有众生，于佛灭后，造立形像，幡花众香，持用供养。是人来世，必得念佛清净三昧。
------《佛说观佛三昧海经》




复次妙慧。菩萨成就四法。当于佛前得受化生处莲花座，何等为四?一者捧诸花果及细末香。散于如来及诸塔庙。二者终不于他妄加损害。三者造如来像安处莲华。四者于佛菩提深生净信。
尔时世尊。而说偈言

　　花香散佛及支提　　不害于他并造像
　　于大菩提深信解　　得处莲花生佛前　

----《大宝积经》卷九八《妙慧童女会》第三十






若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。

----《佛说大灌顶神咒经》







造像超度亡灵感应

85、释道如造阿弥陀像，佛像赴地狱说法，度化众生，离苦得乐
    释道如，并州晋阳人，是道绰禅师的玄孙弟子。他心含慈仁，悲悯四生苦难，虽修净业，却先欲度化他人，他发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀佛丈六金像。因资财贫乏，三年才完成，于是精勤供养，并在像前做了一个梦：有一个冥官，送来金纸牒书说：“这是阎魔法-王，随喜法师你大愿的牒书！”，道如当即打开，看到上面写着：“阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不可思议；地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。”梦醒后，就更加专注其志向。到了斋日，所造佛像胸前会放光，十人中有五六人看到；还有人梦见：释道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。类似的感应非常多，可见所愿必定不虚啊。（出自《三宝感应要略录》）

86、并州张元寿，为亡父母造弥陀像，佛像入地狱，度化双亲生净土
并州人张元寿，其家以杀生为业；父母去世后，他断掉杀业，专念阿弥陀佛，他还发愿为了超度父母，造了一尊三尺高的阿弥陀佛像，安置在房中，香花灯明，供养礼拜。一天，他梦见室中有光明，光中有莲花台，上面乘坐二十多人，其中有两人，呼叫元寿的名字，元寿即问：“你们是谁？”回答说：“我们是你的父母，虽然知道念佛三昧，但是因在世的时候，好酒肉食，杀生鱼鸟太多，因此堕在叫唤地狱，虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜犹如凉水。昨天有一个沙门，身高三尺，来地狱给我们说法，我们和有共同业缘的二十多人，听了沙门说佛法，皆离地狱，超升净土；现在时间到了，来告诉你，空中的那些人，就是和我们有共业因缘的。”说完了，元寿的父母用手指了指西方，就去了。元寿醒来之后，将所梦见的事，说给出家僧人听，出家僧人们都说，那个三尺沙门，就是他所造的阿弥陀佛像，到地狱中救苦啊！（出自《三宝感应要略录》）


87、因杀人堕地狱六劫，常难产死，丈夫为造地藏像，因此永脱恶道，不受女身
后周的尚书伯悦，信奉三宝，他的妻子难产死了，他为她修追福，造了等身地藏菩萨像，设斋僧法会，竭诚礼供菩萨。不久，他梦见妻子，衣裳鲜洁，对伯悦说：“我多世以前，为人妻而不生子，丈夫常叹无儿，我便教他娶妾，不久小妾怀孕，丈夫爱敬小妾，我生了恶念，扮作亲友的样子，以好食和毒药杀其母子，因此恶业，我堕落无间地狱六劫，然后投生人间，于五十七世中，皆难产而死，世世常以你为丈夫，受此大苦，现在你为我造圣像修追善福，因此恶业已经灭除，我当生忉利天，威德光明远胜以前，你升天后，我将做你的配偶，此后我将永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利益众生，都是金色僧人的样子；他们有段时间为我说法，告诉我说：“你们夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因为在天上，故生善心，不起邪心。’伯悦醒来后，真是觉得悲喜交集。（出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

88、凉州姚徐曲，为亡亲画观自在像，超升天界感应

　　凉州人姚徐曲，很小父母就去世了，还不熟识就和父母恩亲分别。长久以来，听到一些报恩的因缘方法，他两眼流泪，更画千手千眼观自在菩萨六种形像，于旧宅中而供养，经过一年半时间，没有些微的感应。到了第二年的七月十四日夜，空中有声音呼叫：“徐曲！”，他不知什么因由，就问：“是谁？”，空中声音回答：“我们是你的父母亲，因为以前肆意造恶业，堕地狱吞热铁丸。到去年二月十八日，有六位沙门，威光赫赫，进入地狱城；狱卒见到生恭敬心，不敢遮挡阻碍。他们入地狱后，摄收光明，为我等解说佛法；刚开始时，我们无法懂得所说妙法，他们就渐渐诱导教化；因此缘故，超生天界的有百千人，我们生在第二层天，刚知道这是因为你的恩德。由于天上享受快乐没有间断，享受之外的事情，容易忘记，所以来迟了！”徐曲问：“有什么凭据，证明你们是我父母？”回答说：“你不相信我所说，可以打开我们为你所藏的黄色箱子，里面有为你收藏的金钱百丸！”说完没有声音了。次日见到藏箱，诚如所言，因而欢喜交集；又见计算画像的日期时间，完全符合所说。
（出自《三宝感应要略录》）


89、荆州赵文侍，为亡父母，画六观音像，父母超升净土
　　荆州人赵文侍，他父母邪见，不信三宝，文侍则奉事观世音菩萨。父母去世后，他心想：父母邪见不信三宝，不知现在投生何处，我必须绘画六种观世音菩萨像，以此挽救六道众生，父母岂不也包括在其中吗？于是雇佣技艺精巧者画六观音像。画成但还没上色彩的时候，夜晚梦见六位观世音菩萨。文侍合掌，对六位菩萨说：“愿慈悲我，令我知道父母投生之处。”尔时大悲观世音，对文侍说：“你父亲在大焦热地狱，受烧煮苦，你画我像，我往他所在地狱，放光说法，救地狱苦！”大慈观音说：“如果堕落饿鬼中，我当救济，你母亲正在饿鬼中，我往她那里，手雨甘露，令得饱满，而为说法。”师子无畏观音说：“若堕落畜生中，我应当济救。”大光明普照观音说：“若堕落阿修罗中，我能救拔！”天人丈夫观音说：“若投生人道，我为开示净土道路。”大梵深远观音说：“若生天上，我能救退没之苦，出三有界。”六位身相不同的观音菩萨说完这些，文侍突然醒来并有所觉悟，继续图画色彩，圆满后菩萨像放出光明，远看就好像有灯光，近看却看不到。不久，他感应梦见二位大丈夫样的人，乘紫色祥云下来，对文侍说：“我等蒙观世音菩萨救济，已经往生净土。”听到此事的人，都说是文侍的父母来告诉去处。（注：观世音菩萨不同化身像极多，这里说的六观音，即不同六种造像，出自天台宗之说）（出自《三宝感应要略录》）


90、雍州鄠县，李赵待，为亡父造大势至菩萨像，被菩萨送往净土
　　李赵待，是雍州鄠县人，他的父亲有邪见，说佛法是虚假的，梦到神责备他，然后吐血而死。赵待本来就是全心归依大势至菩萨的，现在更为救父亲苦报而念佛，并造三尺高的大势至菩萨金像。刚开始雕刻的当天，大地振动，人们都以为是地震，还推算吉凶。经过两个月功成圆满。梦见金人顶戴宝冠说：“你知道先前为什么地震吗？我是大势至菩萨，你造我像，我赶赴你的所请来入此界，当时举脚下脚，大千世界震动，三恶道的众生皆脱离苦难。我是依念佛法门，而证入无生法忍的，故而摄取十方念佛众生。你造我形像，兼修念佛，你的父亲已经脱离地狱苦，由我授以援手送往净土。”赵待听到这些话，抬眼上视想要瞻礼，却忽然从梦中醒来，悲喜交集，修念佛法门，更不曾荒废。（出自《三宝感应要略录》）

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于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
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佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行

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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》
舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

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南无阿弥陀佛！

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