大佛顶首楞严经白话文008

莲开云水间

大佛顶首楞严经白话文008

  阿难说：“看来这个妙明心精生见元性，确实不是自然而有，我今又来发明，她是因缘和合所生，可是心中未明究竟，咨询如来，这种意义，应当如何理解，才能合乎因缘法则?”

  佛说：“你说这个心精生见元性，乃是因缘和合所生。我又问你，你今因于观见，所以心精生见元性显现出来。则此心精生见元性，她是因于光明才有呢，还是因于黑暗才有?她是因于虚空才有呢，还是因于阻塞才有?阿难!若此心精生见元性，真是因于光明才能具有，应该不能看见黑暗;若她就是因于黑暗才有，应该不能看见光明。照此类推下去，她是因于虚空才有，因于阻塞才有，其理等同因于光明因于黑暗。其次，阿难!这个心精生见元性，她是缘于光明才有呢，还是缘于黑暗才有?她是缘于虚空才有呢，还是缘于阻塞才有?阿难!若此心精生见元性，真是缘于虚空才能具有，应当不能看见阻塞;若是缘于阻塞才有，应当不能看见虚空。照此类推下去，她是缘于光明才有，缘于黑暗才有，其理等同缘于虚空缘于阻塞。由此你就应当知道，如是见觉妙明心精生见元性，不是因此才有，不是缘彼才有;也不是非因此才有，也不是非缘彼才有;不是自然而有，也不是非自然而有;不但无是，而且无有不是;不但无非，而且无有不非。离开一切法的现相，即是一切法的本性。为何你到如今，于其当中放置自心，以诸世间戏论名相，而想得到如是结果，想从其中分别出来心精生见元性?你的这种想法，如同有一个人，用手掌去捕捉虚空，希望抓到什么实然东西，然而终是徒劳无功，只是徒增自身劳累而已，因为这个虚空，本来一无所有，怎么可能随你心之所想，想捉到什么就捉到什么?”

  阿难对佛说：“世尊!这个妙觉心精生见元性，必定非因非缘，世尊为何常与比丘，宣说这个心精生见元性，必须具备四种因缘条件，才能得以发生，所谓第一虚空，第二光明，第三识心，第四眼睛。这个意义，又是什么道理?”

  佛说：“阿难!我说世间诸法之相，是由因缘和合所生，并非佛法第一义谛(，并非根本终极一真佛理)。阿难!我又问你，诸世间人说我能见，你说说看，世人怎样才名能见，怎样才名不能见?”

  阿难说：“世人因于日光、月光、灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。”

“阿难!若无光明之时，名不见者，应该不见黑暗;若必见于黑暗，此唯无见光明，为何名为无见?阿难!若在黑暗之中，不见光明之故，名为不见;今在光明之中，不见黑暗之相，还是名为不见。如是二种现相，都是名为不见。若复明暗两相之间，自相争夺变换(，明灭暗生，暗灭明生)，但是你的心精生见元性(，时时存在，刻刻具有)，并非于此明暗变换当中，一时半刻暂断为无。如是就可得知，不论见于光明，还是见于黑暗，二者都名为见，如何名为不见?所以，阿难!你今应当知道，见于光明之时，这个心精生见元性，非是所见光明;见于黑暗之时，这个心精生见元性，非是所见黑暗;见于虚空之时，这个心精生见元性，非是所见虚空;见于阻塞之时，这个心精生见元性，非是所见阻塞。(由此就可得知，这个心精生见元性，非是所见之物。)上述四义成就之后，你还应当知道，当你见于所见之时，这种心精生见元性，所产生的上层幻有能见之性，非是处于基础本觉心精生见元性;那个处于基础本觉心精生见元性，犹自离开上层幻有能见之性;这种上层幻有能见之性，不能见及那个处于基础本觉心精生见元性。既然如此，为何还说你的心精生见元性，或是依因依缘所生，或是自然而有，或是因缘和合所生?你们这等声闻，眼光狭劣，毫无真实认识，不能通达清净实相。我如今已经教诲你，你就应当善自思惟，不要因为害怕劳累，懈怠通往妙菩提路!”

   阿难对佛说：“世尊!如佛世尊为我等辈，宣说因缘以及自然之理，诸和合相与不和合，心还未能开通，而今又听您说，虽然见解心精能见之性，还是未能见解心精生见元性，重复增加迷闷。伏愿大发慈悲，施展大慧之目，开示我们觉心明净!”说此话后，悲泣顶礼，承受如来圣旨。

  这时，世尊怜悯阿难，以及一切在会大众，准备演讲大陀罗尼诸叁摩提妙修行路。于是告诉阿难说：“你虽然博闻强记，只是增加多闻功夫而已，可是对奢摩他微密观照，心中还是未能明了。你现在仔细听，我就为你分别开示，亦让将来一切有漏之人，获得无上菩提之果。

  阿难!一切众生不断生死轮回世间，都是由于二种颠倒，生妄想分别心，以妄想分别心见虚逐妄，当处发生，当业轮转。什么叫做二种颠倒妄见?第一，名为众生别业妄见(即是众生由于个别业性，所生颠倒幻有妄想分别知见);第二，名为众生同分妄见(即是众生由于共同业性，所生颠倒幻有妄想分别知见)。

  什么叫做别业妄见?阿难!比如世间之人，眼睛生有翳膜，在夜晚中，见到灯光之外，另外还有一个圆影，五种颜色交错重叠。你对这种现象，是怎么看待的?这个夜晚当中，灯火之明所现圆形光影，是客观灯光所生之色呢?还是主观眼见所生之色?阿难!这个圆影，若是客观灯光所生之色，那么眼睛无有翳膜之人，为何不能同时看见?然而这个圆影，唯独生有眼翳之人，才能把它看见?若是主观眼见所生之色，(主观眼见已经变成该色，)则彼眼翳之人所见圆影，名叫什么事物?其次，阿难!若是这个圆影，离开此灯，别的事物亦有，那么观看旁边屏帐桌子，应当也有圆影出现。假设离开眼见，别的事物亦有，应该不是眼睛特有观见作用。既然如此，为什么还要这样说，生有眼翳之人，只有他的眼睛，才能看见圆影?所以应当知道，这个圆影之色，实是依附灯光存在;因为眼睛生有翳膜，才能看见这个圆影;这个客观所见圆影，以及主观能见作用，两者都是病变现象;然而那个离开能见所见，独一知见这种病变现象的幕后者，是无有任何疾病的。终究不应该如此说，这个圆影之色，是灯光之所生，是眼见之所生;于此中又有如是说，这个圆影之色，是非灯事物之所生，是非见事物之所生。比如第二个月亮的形成，它既不是月亮本身之体，也不是月亮直接投射形成的影子。为什么呢?第二个月亮之所以观见，是经过捏眼作用才形成。所以一切有智之人，不应该如是说，此捏根元所生第二之月，是本月的本塬之形，非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之见，非捏眼所幻成之见。这里也是如此，这个圆影，只是因为眼有翳膜所以造成。今不以此为实，还欲名为，这个圆影，是客观灯光之所生，是主观眼见之所生。何况还分别说，这个圆影，是非灯客体之所生，是非见主体之所生。

  什么叫做同分妄见?阿难!这个阎浮提中，除开大海之水，中间平陆有叁千州，正中那个大州，东西总括计量，大国家约有二千叁百个，其余小州位于诸海岛屿之上，其间或有叁百两百，或一或二，至于叁十四十五十。阿难!若复此中有一小州，只有两个国家，唯有一个国家人民，共同感受恶缘，则彼小州当土众生，看见一切不祥现象，或者看见两个太阳，或者看见两个月亮，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，如是种种不同恶相。但是只有此国人民才能看见，另外那个国家众生，不但没有看见，而且无有听说。