佛的四无畏是什么？

郭迎金

佛的四无畏是什么？

丁二 明四无畏
从此第二，明四无畏。论云：四无畏相，差别云何？颂曰：
　四无畏如次　　初十二七力
“从此第二，明四无畏。论云：四无畏相，差别云何”，什么叫四无畏呢？
“颂曰：四无畏如次，初十二七力”，挨着次第，第一个无畏是初力，处非处智力，第二个无畏是第十个力，第三个无畏是第二个力，第四个无畏是第七个力。
释曰：四无畏者：一、正等觉无畏，十智为体，犹如初力（释初字也）；二、漏永尽无畏，或六智、或十智为体，如第十力（释十字也）；三、说障法无畏，八智为体，如第二力释二字也；四、说出苦道无畏，或九智、或十智为体，如第七力（释七字也）。
什么叫四无畏？“一、正等觉无畏，十智为体”，“犹如初力”，相当于初力，处非处智力，以十个智为体。“二、漏永尽无畏，或六智、或十智为体”，相当于第十个力，漏尽智力。漏尽智力，缘漏尽的，是六个智，假使漏尽身上的智，那是十个智为体。第三个“说障法无畏，八智为体”，如第二力，业异熟智那个力。第四个说出苦道无畏，九个智或者十个智，相当于第七个力，遍趣行智力，“谓但缘能趣为境，九智为体”， 單能緣能趣爲境，九个智，假使所趣（择灭）也包进去，十个智。

正等覺無畏四無畏謂佛自言，我於諸法正等覺者，若有世間、沙門、梵志、天魔、梵等，依法立難，言佛如來，於如是法，非正等覺，無有是處，設當有者，我於是事，正見無畏，故得安穩，無怖無畏。（十智為體，猶如初力。）漏永盡無畏謂佛自言，我於諸漏，已得永盡，若有沙門等，依法立難，言佛於漏，未得永盡，佛為通釋，無怖畏故。（或六智或十智為體，如第十力。）說障法無畏佛說染法，必能為障，若外道難言，染非能障，佛為通釋，無怖畏故。（八智為體，如第二力。）說出苦道無畏佛說修道，必能出苦，若外難言，道非出苦，佛為通釋，無怖畏故。（或九智或十智為體，如第七力。）

正等觉无畏者，谓佛自言，我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔、梵等，依法立难，言佛如来于如是法，非正等觉，无有是处。设当有者，我于是事，正见无畏，故得安稳，无怖无畏。漏永尽者，谓佛自言，我于诸漏，已得永尽，若沙门等，依法立难，言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故。说障法无畏者，佛说染法，必能为障，若外道难，言染非能障，佛为通释，无怖畏故。说出苦道无畏者，佛说修道，必能出苦，若外难言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故。答难无惧，故名无畏。
第一，正等觉无畏，“谓佛自言，我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔、梵等，依法立难，言佛如来于如是法，非正等觉，无有是处”，佛在大庭广众自己宣布，对一切法能够彻底真正地了解、觉了，假使世间上一些人，或者是沙门（出家的人），或者是
梵志（婆罗门里边修行的人），或者是天魔，或者是梵（梵王）等等，“依法立难”，如法依因明来难，说佛在某个方面不是正等觉，“无有是处”，那不可能的。如果乱说，比如明明知道太阳很亮，说太阳没有光，这样乱说没有办法。
“设当有者，我于是事，正见无畏，故得安稳，无怖无畏”，假使有人说佛“那个地方没有正等觉，不知道”之类的，佛一点也不担心。“正见无畏”，他看得很清楚，毫无畏惧给他解释，所以一点也不恐怖，也没有畏惧，心里很安稳。
有的人说自己什么都懂，但人家一个问题提上来，你有没有怖畏？如果有怖畏，那就是不踏实，没有知道透彻。如果你对一个事情，彻底地知道之后，人家问你，你不会恐怖，也不会畏惧。有一位法师，文章写得很好，也修得很好，但是不能讲话，讲两句话脸就红得不得了，脸红就是有畏惧。也还有一些硬充的，明明不懂，当着人家的面，滔滔不绝说一大套，好像自己很有理一样，这更不好。
第二，漏永尽无畏。“谓佛自言，我于诸漏，已得永尽，若沙门等，依法立难，言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故”，佛自己说对一切烦恼、习气完全除完，一点也没有了，假使沙门、婆罗门、梵志、天魔等等，如果依法来难，是没有办法驳得住的。他假使说佛有些烦恼还没有断完，或者习气还没有搞干净等等，佛一点也没有怖畏，可以给你解释，毫无怖畏，心里不虚的。
第三，说障法无畏。“佛说染法，必能为障，若外道难，言
染非能障，佛为通释，无怖畏故”，佛说一切染污的法，必定是障道的，比如男女的淫欲是障道法，这是佛说的。你说“这个不障道的，这是生活的需要，还可以帮助修行”等等，这是乱说，这个决定是障道，佛不会恐惧，可以给他解释。
第四，说出苦道无畏。“佛说修道，必能出苦，若外道言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故，答难无惧，故名无畏”，佛说的出苦道，佛说“你修我说的道，决定能出苦”，假使外道来难，说“你这个道修了不能出苦，修了之后还在轮回里边”，佛一点也不怖畏，因为佛是彻底看清楚的人，他心里毫无恐惧、安安稳稳地给你解释，这是出苦道，决定能出苦。过去有个人，他得了第四禅，很寂静，他以为得了阿罗汉果，到临终的时候，轮回相又显出来，他奇怪：怎么得阿罗汉果还要轮回？这就是他自己搞错了，得了第四禅，以为是证涅槃，起增上慢，当然不行的。如果真正依佛的道修，到了尽智、无生智，还要轮回，绝对没有那个事情，决定出苦。