佛有很多，每一尊佛是不是都一样呢？

郭迎金

佛有很多，每一尊佛是不是都一样呢？

丁五 明佛同异
从此第五，明佛同异。论云：已辨佛德异余有情，诸佛相望法皆等不？颂曰：
　由资粮法身　　利他佛相似　　寿种性量等　　诸佛有差别
“从此第五，明佛同异”，佛的功德有那么大，佛有很多，每一尊佛到底是不是一样的？
“论云：已辨佛德异余有情”，佛的功德不共法有十八种，其他的有情，不管二乘独觉（声闻、缘觉）都比不上，凡夫更比不上。佛与佛之间来比，是不是一样呢？
“诸佛相望法皆等不”，前面讲的不共法，是跟其他的有情不共的法，佛与佛之间他们的法是同样的吗？ “等”，佛与佛之间功德是相等的。“不”，但是里边也有不同。
“颂曰：由资粮法身，利他佛相似，寿种性量等，诸佛有差别”，三大阿僧祇劫修福德资粮、智慧资粮，证到的五分法身，利一切有情，佛与佛都一样的。但是，寿、种性、量有差别。无量寿佛，寿命无量，释迦牟尼佛八十岁，不一样；释迦牟尼佛是剎帝力种，有的佛是婆罗门种；量，身体大小，释迦牟尼佛一丈六金身，有的佛是卢舍那身4。目犍连神通第一，他跑到一个佛国里面去，那里比丘在吃饭，目犍连跑到那个比丘的钵上行走，那个吃饭的比丘看到这个钵上怎么有个虫啊？比丘的身体都那么大，佛的身更大。所以佛的身量有大小不同。释曰：谓佛三等，一、由资粮等圆满故，二、由法身等成办故，三、由利他等究竟故。约寿、种性、身量等殊，佛有差别。言寿别者，谓佛寿有长短。言种别者，谓佛有生剎帝力种，有生婆罗门种。言姓别者，谓佛有姓乔答摩，有姓迦叶婆等。言量别者，谓佛身有长丈六，有长千尺等。颂言等者，谓显佛法住久近等故。如是别者，所化有情，机宜别故。
“释曰：谓佛三等”，佛有三个方面是相同的。
“一、由资粮等圆满故”，福德资粮同样圆满，这是佛佛相同的。
“二、由法身等成办故”，都证到五分法身，彻底地把佛的法身全部证到。
“三、利他等究竟故”，利益众生最究竟圆满，这是一切佛都同样的。
但是，“约寿、种性、身量等殊，佛有差别”。“言寿别者，谓佛寿有长短”，有的佛寿很长，有的佛寿也不太长。“言种性者”，“谓佛有生剎帝力种，有生婆罗门种”，都是高贵种，有的是剎帝力种，有的是婆罗门种。“言姓别者”，姓也不同，释迦牟尼佛，姓乔
光，内外照故，目于报身，通自他二报佛也。尊特有上中下三品，今指下品，从丈六身，现起千丈舍那也。胜应，如来应身相好，有胜劣不同。今指胜者。华严佛有殊胜相好，对劣名胜也。」所谓富有万德，荡无纤尘也。光明徧照指为他报者，若据慈恩三藏释，则言身光智
别者”，身量有差别，“谓佛身有长丈六”，一丈六，“有长千尺”，有的高一千尺，还有更大的。答摩，有的姓迦叶婆，生在不同的地方，姓氏不会都一样。“言量
“颂言等者，谓显佛法住久近等故”，佛法住得长，或者短，每一尊佛不一样。我们在《律海十门》讲过，有些佛没有结戒，正法的时间很短，结了戒的正法就会长。所以后来舍利弗就请佛结戒，希望正法久住。我们现在如果依戒而行，正法久住，如果不依戒行，正法还是住不了，所以戒是很重要的事情。正法久住不久住，就看戒久不久住，如果戒改掉了，正法决定要灭掉的。
“如是别者，所化有情，机宜别故”，这些差别都不是佛功德的差别，因为所化的有情的机不同，某些有情需要这样的佛来度化，某些有情要那样的佛来度化，因为所化的有情差别不同，佛显的寿量、种性等等，也有不同，并不是佛的功德有不同。

注4 《四教仪注汇补辅宏记》卷一：「卢舍那，翻净满，谓诸恶都尽，故净；众德悉圆，故满，自报。亦翻光明遍照，他报。亦名尊特。亦名胜应。【记】净满者，障净为先，德满为后，如言万恶咸消，众善普会也。梵网经疏言满净者，德满为先，障净为后，