末学新来乍到，恳请各位师兄多多指教

净峰惟一

南无本师释迦摩尼佛！！！
南无药师琉璃光如来！！！
南无极乐界阿弥陀佛！！！
南无观世音菩萨摩诃萨！！！

       晨诵《药师琉璃光如来本愿功德经》。后作如是思惟：
　　第一，佛是大医王。侧重于救治众生疾苦的“如来”之性，即“药师如来”。不来不去，本自具足，善待开发。琉璃光就是“内外明澈，净无瑕秽”的“净相”。而这个“相”，在修证佛法的体验中，相应于气脉真通，“色身气质”境界转化，从“欲界定”进入“色界定”的状况。南老比喻：无论开眼闭眼，随时都在净琉璃光的蓝天色中，修行到了这个境界，就有点像了。与经典“色界才能成就报身佛”（欲界只有化身佛）是一致的。本愿，就是发自内在的，因地行菩萨道时本来的“愿力”。因了这个“大愿”而积累“功夫”“努力”而能“以无所得故”，才称得上真的“功德”。
　　第二，世尊成道，是在“菩提树下”。其实，是哪种树，因为佛陀成正觉而被称为“觉悟之树”的。《药师经》，是为“像法时代”而说的“大乘经典”。地点是“广严城”“乐音树下”。广严城是汉译，就是梵音“毗耶离”，又作“毗舍离”或译“吠舍厘”，可见，玄奘法师的译本，已经从“音译”而改为“意译”。据说，历史上是东印度（一说中印度）最富庶安乐的地方。那么，“乐音树”又是什么树呢？“住”字怎么解释？驻足停留？有一种解释，“乐音”也是譬喻，而不是哪种“会唱歌”的意思。而是“身心沉浸”在禅定之某种境界的状态。从“修行”的角度观察，是可以理解的。《图解药师经》更是直接说明：乐，是我们的呼吸，指息。音，是我们的心（即意识）。树，是比喻我们的身（色）。于是“乐音树”其实就是“色息心”合一的譬喻。“住”就是“保留”在这么一种“色息心”“精气神”合一的禅定状态之中。
　　第三，要注意到“正法”和“像法”，或者说“化身佛”与“报身佛”在经典中所叙述、表达方式的明显差异。一种是不假修饰的现实生活场景，一种是优雅的场景效果设置，更像是文学戏剧作品。于是，可以理解，大乘佛法的经典，是“超现实”的演绎。最典型的，在阿含部经典，通常就是“一时，世尊在某地，对诸比丘说如是”。而大乘经典华严方等般若法华时，基本上是“一时佛（或婆伽梵）在某地，何处所，入于某种境界，与几千阿罗汉，几万菩萨摩诃萨俱，还有国王大臣，天龙诸部，无量大众，恭敬围绕而为说法”。也就是说，针对像法时代的经典，说法“对象”已经远远扩大。不光是常随众比丘，而是“种种境界”铺陈展开。于是，可以感受，像法时代经典的描述是“场景式对话”，是一种“境界”。对这类经典的理解，要据于“观想”去感受，而不是直接在文字相层面上去翻译解释。也可以说，这种“场景”本身是超现实的，是一种“境界”。于是，文字描述在很大程度上只是一种形容和譬喻。比如《药师经》所描述的【与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千】其中的8000和36000是个具体的数字吗？。在我以为，应该以“不实不虚”的原则去看待。这里涉及到经典的文字表述模式和思维模式。“千”有“千”的意思。“万”有“万”的内涵。“亿”有“亿”的奥妙。包括“在场”“出场”的菩萨，都是一种“超现实”的表法。这虽然不是我的“发明”。但我深感，对于大乘经典的“理解”，应该从“境界”契入，而不是文字。这其实也印证了一点，就是“教法”上的差别，“修法”上的差别，针对不同“根器”上的差别。对小乘经典，应该“如是”。而大乘经典，应该“观如似”。因为到了“像法”阶段。不是谁对谁说话的现实记录。而是“境界”中的“对白”。这一点，应该是清楚的。于是，若是奉行“八正道”的比丘僧，他就可以“临场与会”，对于发菩提心行菩萨道的行者，他也可以“当下进入”三万六千众之中。。。只要你对这种“境界”心领神会。
　　第四，曼殊师利菩萨请法。这是一种“智慧”对“觉悟”的“启请”。“智慧”启请的问题是【惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德】。目的是【令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故】。也就是说。听闻了“诸佛名号”“本愿功德”以后，可以在像法转时“利乐有情”而令众生闻者“业障销除”。依靠“听闻诸佛名号就可消除业障”这样“不可思议”原理的究竟问题，只有代表大智慧的文殊菩萨能够提出来，也只有圆满觉悟的诸佛世尊才能回答。从佛“善哉！善哉!”的回答中，我们是不是应该体会到一种“境界”上的“默契”？“智慧”要问的，正是“觉悟”要说的。而“觉悟”想说的，正是“智慧”启请的。是【为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故】的“大悲心”，（原文【汝以大悲劝请】）在“智慧”与“觉悟”之间引起的共鸣。而这个【大悲心】，岂不是修学药师法门的基本出发点和要义精神所在？可见，修学药师法门，是基于“大悲心”的“行愿”。愿是大愿，行是功德。（功到自然得，得而不得是谓德）。那么，这个【大悲】【大愿】【功德】就是修学药师法门的出发点和落脚点。或者说三大精神支柱。如果没有“大悲心”作基础，背离了“本愿功德”。大概是很难相应的。这一段把这个修学的“前提条件”给说清楚了。
　　第五，基础“精神”确立了。“目的”也明确了。世尊在“演说”前还提出了两个“要求”。其一“汝今谛听”。其二是“极善思惟”。谛听和极善思惟，是不是可以理解成“止境起观”？比如：禅那是梵文音译，汉译又称静虑，思惟修。据维基百科的解释，它有两个意义，可以是一种三昧（定）的境界，专指色界以上的四禅境界，但它也可以指修行进入四禅境界的方法，也就是奢摩他（止）与毗婆舍那（观）的合称。由此“倒推”回来，就是说，经典所描述的“对白”内容，其真实状况是在一种“四禅境界”中的“交流”。而不是我们普通人完全“依文解义”而可以直接“理解”。而这个“生命状态”才是经文所需要的“真实状态”。也就是说，接下来，世尊所敷演的内容，必须是进入“四禅境界”才能真正“听得懂”。联系后面的经文中有一段【阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是】联系到“报身佛”的成就必须在“色界”，“化身佛”的成就在“欲界”和“像法转时”“菩萨”等一系列描述为“前提”。则对“难可信解”四字有更深的体会。或者说，对大乘经典所描述的。只可信，难以解。为什么？境界不到啊。不是功夫修到“四禅”以上的，依文解义就可能“自以为是”地曲解。于是，就顺带提出一个“相当严重”的问题：禅定境界不到的行者，应该如何解决【于佛所说契经深义不能解了】？这，大概也是大乘经典最后都有“信受奉行”四字的意义所在。除了“信受”和“奉行”之外，没有第三条出路。信受，就是改变思维模式，改变观念。奉行，就是改变语言模式和行为模式。其根本要义，还是落实在“身口意”三业的扭转上面。什么叫“学佛”？以佛心为心，以佛愿为愿，以佛功德为榜样。就是“生命系统改造工程”。就是从“凡夫”到“初发心菩萨”。从“出发心菩萨”到“及地菩萨”乃至“等觉”“妙觉”，以菩提道次第论，就是五十三位阶梯的“漫长修行”过程。可见，“菩萨”是连接“凡夫”与“佛”的桥梁。这也是“像法转时”大乘佛法经典所倡导的“修行之路”“觉悟之路”。于是，我更加深刻地体会到蕅益大师《教观纲宗》中的第一句话：佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。也更接近于了解祖师大德的“研究成果”：藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。观者，觀也。非“谛听”与“极善思惟”而何？
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