為何唯說念佛-------宗道法師

zzd68828cn

一日，南鐵道場交流會上，一蓮友問：「為什麼你們這裏只強調念佛，只強調往生西方？而不著力勸人修身進德做善事？」
.
實懷此疑問者又何止她一人，多有蓮友來專修念佛道場，讀專修念佛之書，大半會有此疑問：釋迦所遺經教三藏十二部，為何你們單提念佛？
.
欲解此惑，首先應知，釋迦緣何應世於我婆娑國土，難道他此番應化唯是教人行善，做好人，然後來世福報殷盛嗎？決然非也，餘門宗教即可達此目的，佛教必有與其他宗教不共之特質，此不共之特質在於何？在於能令眾生超越輪迴，乃至成佛。
.
佛教之宗旨在於對眾生拔苦予樂，拔者，拔六道輪迴之苦，予者，予成聖成佛之樂。佛以其妙觀察智，深知眾生之大苦在於輪迴，佛志在人人脫此苦輪，故一生教化無不圍繞與此，奈何眾生機有深淺，緣有生熟，故佛亦隨順眾生，觀機逗教，眾生有問，佛即有答，遂有聖道種種經法(《金剛經》《地藏經》 《心經》 《楞嚴經》 《華法經》等均屬此聖道經典)。
.
然唯有大聖釋迦方真正徹底了知眾生之根性與處境，也只有本師世尊方曉何種法門乃婆娑眾生真正所需，故方有佛無問自說之淨土法門，「所需」者，學得來，用的上，能成功。淨土法門人人學得來，三根普被，利鈍兼收；人人用得上，上盡一形下至十念，三念五念佛迎來；人人能成功，萬修萬人去，去者皆作佛。此法門乃佛為眾生選定之法門也，非眾生以有漏心自選之法門也。焉可以常情測耶？
.
由斯可知，佛觀機布教，觀淨土之機未熟，即講聖道諸法，誘言在此土成佛，以自力難行折服之；觀眾生淨土緣成，即大暢本懷，力勸生西，於彼國土作佛，以他力易行攝受之。難行之行，不通之時，必揀易行，佛之苦心，以至於此。釋迦如來，實是我等慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心（善導大師語）！
.
佛意幽深，二乘叵測，由是觀古德言：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海！」，又言「法法出淨土，法法歸淨土」，實在是見道之語，實在是祖師手眼！
.
知有出苦之捷徑，成佛之大利，若有聞即信行者，當不惜身命，急為說之，若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩（善導大師語），若其人善根尚淺，難生信向，可暫教餘善法，然亦應觀察等待時機，時機成熟，必導歸淨土。人生於世，猶如電光，無常大鬼，不暫相離，須臾命盡，即入三途，可不畏哉？吾輩實當相互提攜勸進，出此三界火宅！
.
當此之世，若只教人修身養性，乃至通途經法，好則好矣，然不究竟。譬如一人身中毒箭，旦夕毒散即亡，醫者只為其按摩，好語寬慰，令其身心稍得些許舒適，然絕不拔出毒箭，亦不消散其毒，如是則盡其全力，傷者亦不免一死，根本大患未能除故。婆娑眾生誰人不身中閻羅天子所射輪迴之箭，箭上誰無貪嗔癡毒，無常迅速，旦夕即輪迴去也！此時若唯是教其修身養性，持戒修善，甚而聖道種種，經咒禪定，而絕不教其念佛往生，何異於只為其按摩，不為其拔箭，雖今生得如螢火般之福慧，終不抵無始劫來冰山般之業力，徒落三途，受無盡苦，可怖！可怖！
.
知此者，方知教人念佛乃拔箭之法，乃保命之法，命有樣樣有，命無樣樣無，無量光壽之中，何種偉業不能成就？何種眾生不能度化？況極樂世界乃佛之報土，涅槃境界，眾生一往生即成佛身。換言之，百年後即可成佛，有此難思難議之大利，可不奔走呼號，令有緣者悉知悉信否？
.
又往生之要在於專信專念，即善導大師之「專復專」，處此時代，資訊發達，魔師輩出，行者雜修太易，專修難成，得寶失寶，歷目皆是，當此之時，再不唯說念佛，專心指受西歸之路，搗毀眾魔破壞之途，獨令阿彌陀佛遙在西方，垂手長待，泣淚泣血乎？
.
釋宗道
2009年10月於廣西中醫學院 --------------------------------------------------------------------
慧淨法師：
誦經或做任何善事、任何修行，都有功德，而且功德也很大，可是那些功德跟念佛是沒得比的。因為念佛能夠使自己與他人，當下離開六道輪回，往生極樂世界成佛。而其他的修行法門並沒有這樣的功能與作用。我們要自利利人、自度度他，都只要念佛，而且要專一念佛。
.
善導大師《往生禮讚》：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？
無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。
若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
但使專意作者，十即十生；
修雜不至心者，千中無一。
.
南無阿彌陀佛！

guanru

画堂春

南无阿弥陀佛

专复专

南无阿弥陀佛