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Ｎ4.请转法轮 尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时诸梵天王，而说偈言： 尔时：在这个时候，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：这个不只五百万亿，甚至于五千万亿都有的。因为这十方，每一方就有五百万亿，所以十方就五千万亿了。每一方的五百万亿大梵天王，都用偈颂来赞叹佛完了之后，大家就都向佛来请法了。请法，就跪到佛面前说，惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱：我们现在这一切的大梵天王，惟独愿意世尊转大法轮，说法来教化众生，令一切众生都得到安乐，令一切众生都得到度脱。因为佛说法，必须要有人请法，佛才说法；所以这一切大梵天王，都向佛请转法轮。 时诸梵天王，而说偈言：在这个时候，这诸梵天王又用偈颂来赞叹佛。 世尊转法轮 击甘露法鼓 度苦恼众生 开示涅槃道
惟愿受我请 以大微妙音 哀愍而敷演 无量劫集法 世尊转法轮，击甘露法鼓：我们现在这一切诸梵天王和所有一切众生，都愿意请世尊转大法轮，打起来这甘露法的法鼓，教化一切众生。佛说法，也就好像甘露法似的，能令人了生脱死，度苦恼众生，开示涅槃道：能度脱所有三恶道里一切苦恼的众生，开示我们如何修不生不灭这种的成佛道路；指示明白我们，令我们一切众生都晓得修涅槃的道路。 惟愿受我请，以大微妙音：我们现在就惟独愿意佛接受我们大家的请求；请求干什么呢？就是转大法轮。佛的音，微妙不可思议；以微妙不可思议的这种音声，来给众生说法。哀愍而敷演，无量劫集法：并且请佛慈悲，怜悯我们这一切众生，而为我们说法，敷演法要；是由无量劫以来所集聚修成这种的法，现在给我们一切众生来演说这种的妙法。这是大梵天王请大通智胜佛大转法轮。 我们这佛教讲堂，为什么叫“讲堂”呢？讲堂，就是讲经说法的地方；讲经说法，就是转大法轮。我们转大法轮，是天天转，由早晨转到晚间，转来转去，转得人很疲倦的；虽然疲倦还是要转，越疲倦越转。 Ｊ2.近由（分二）
Ｋ1.转半字教 Ｋ2.转满字教 Ｋ1（分二）
Ｌ1.正转教法 Ｌ2.闻法得道 Ｌ1（分二）
Ｍ1.先说四谛法 Ｍ2.次说因缘法
今Ｍ1 尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵，及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。 尔时：在这时候，就是在前边这十方大梵天王同他这五百万亿眷属来赞叹佛完了之后，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请：大通智胜如来接受十方五百万亿大梵天王及十六位王子的请求，即时三转十二行法轮：三转十二行，也叫十二行法轮。因为这三转，是转“苦、集、灭、道”。佛先讲四谛法门，因为这四谛各转了三次，共转十二次，所以叫“三转四谛十二行法轮”，这是最初佛转四谛法轮。每一位佛成佛，都先转四谛法轮，然后转十二因缘，再转六度；这是佛成道转法轮的次序。 第一转叫“示转”。示，是指示、告诉；就是告诉你这是“苦、集、灭、道”四种的相。告诉你“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”这个苦，它压迫得你透不过气来。 好像你若欢喜发脾气，这个脾气就压迫着你，觉得坐也不舒服、站也不舒服、走也不舒服、躺着也不舒服；这是拿发脾气来比方，这就是逼迫性。“此是集，招感性”，这是也是告诉你，说这种烦恼是集聚而成的，这是招感而来的。招感，譬如你在那儿，我这么招手说你来啦！来啦！这么一招手，就是“招”；感，我这一招手，你那儿就知道是叫你来。就是你有烦恼，好像招手似的，那外边的烦恼就招来了；你本来自己有脾气，外边境界来了，就令你发了脾气，这就是招感性。这个灭，是可以证得的，这就是可证性。这个道，是可以修行的，这就是可修性。 第二转叫“劝转”。劝，是劝化。就是劝化你“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。说你应该不单要知道，而且还要去做。你应该知道苦，就止苦。止苦、断集、慕灭、修道，把这苦止住了。我们人想要止苦，第一就要没有烦恼。你有烦恼，就有苦；没有烦恼，这苦止了，集也断了。慕灭，慕是羡慕，就说这个寂灭无为的法是好的、令人羡慕的。你应该修行，修行这个道。第一示转，是告诉你这法门；第二劝转，是告诉你要修行，要照着去实行。 第三转叫“证转”。证，是证明、证得。说是“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。”我已经知道这苦，不复更知；这个集我已经断了，不复更断，你也应该断；这个灭我已经证得，不复更证，你也应该证；这个道我已经修，不复更修，你也应该修的。三转四谛法轮，这叫“三转十二行法轮”。 若沙门：沙门是梵语，此云“勤息”，就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。出家人都叫沙门，沙门就要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。说，我知道这是沙门的本份，所以天天我就拜佛、诵经、礼忏，或者拜经，我很勤力的，这我是“勤修戒定慧”了吧？不错！“勤修戒定慧”是很容易的，只不过你若勤修，就觉得有一点疲倦，总觉得是休息休息好。 这“勤修戒定慧”容易，但“息灭贪瞋痴”是不容易的。贪，说是我不贪钱，我不去攀缘。你不贪财，有的时候就会贪色；不贪色，就会贪食。这个钱是万能的，无论什么事情，有钱就可以做得到。你说：“那人若死了，有钱也买不活！”若死了，有钱也可以买得活。好像这个人犯死罪，说要枪毙，要以法律处罚他；但是你拿出几百万来给那个法官，有的法官一看这几百万，钱比生命是重要，于是就判你不死了。你看！钱能通神。那么我也不贪它。好！你这个贪没有，但是贪色。色，不一定说女人才叫“色”；凡是好颜色，这都叫“色”。或者你喜欢穿一件美丽的衣服，或者你愿意把你自己修饰得很美观的，戴一顶好帽子，也是色；穿一套好衣服，这都是属于色的，这是衣。说这个色我不贪了！你不贪色，但是你贪食。吃的时候，总觉得吃点有营养的东西最好了！这个东西有营养，吃一口不够，我一定要吃多一点；甚至于吃完了饭，还要找一点有营养的维他命来吃一吃；这都是属于贪。 你对于衣食和一切的环境方面，所谓“眼观声色内无有，耳听尘事心不知”，这才叫没有贪了。眼睛看声色，心里也没有；耳听尘事，心里也不知道。对于吃东西、穿衣服要这样：“终日吃饭，未吃一粒米；终日穿衣，未穿一缕纱。”说当然了！我一天吃饭，我当然吃很多粒米，怎么就只一粒米呢？我们不是释迦牟尼佛，佛在雪山只吃一麻一麦，我当然没吃一粒米，因为吃了很多粒。你这个算数，是还比我算得好！你知道不仅仅吃一粒米，一天到晚穿衣服，也没有穿一条线。说当然啦！那个线都织成布，不是一条线了，当然没穿一条线！这个数学，你也算得不错！我这个数，不是像你那么算法！我是一条线也没有，连一条线也没穿过；不用说穿得多，当然不是一条线了！你吃饭，连一粒米也没有吃；吃只是吃，但是也没吃一粒米。说：“怎么？这岂不是打妄语吗？”所以我有几个徒弟学会打妄语，都跟着师父学的。师父尽这么讲话，所以徒弟也就跟着学会了！ 这个怎么样子呢？“未吃一粒米，未穿一缕纱”，这是因为你心不在饮食之间，不是在吃饭、穿衣服上用功夫，要吃而未吃、穿而未穿。说这个法门不错！我出去杀几个人，我也杀而未杀；我出去偷一些个东西，这也是盗而未盗！但是你若真能看得破、放得下，你就杀人也没有杀，因为你不是志在杀人。这个道理讲，越讲离得越远，人越不明白；就是个“无心”。你无心，就没有罪。你能以无心，你可以杀人，也可以偷盗的；但是你去偷盗，问一问你自己，是不是你有这么一个心想要去偷盗？你若有这个心想去偷盗，那就犯罪了！你若有这个心想要去杀人，那也是犯罪了！你若没有这个心，吃饭、穿衣服也是这样子；你没有心来吃饭、没有心来穿衣服，所以吃得好不好也不知道。不是不知道，就是不着住到这上头；穿衣服也不是不知道，也是不着住；这就叫“应无所住而生其心”，你能应无所住而生其心，那就是“终日吃饭，未吃一粒米；终日穿衣，未穿一缕纱”。说：“啊！法师！你讲这个道理，始终我也不明白。”当然你不明白！你若明白，你也可以来讲经了！你等你明白那时候，你也可以这么讲了。这是在禅宗所讲的道理，就是要我们离一切执着；所以沙门要息灭贪瞋痴。 这个“瞋”，也很不容易的。本来我发愿，说是我不发脾气了！我听师父的话了，我孝顺师父了，但是不知不觉的，这个脾气就又拱出来、又钻出来了！就好像老鼠在老鼠洞里的时候，你也看不见；这老鼠跑出来了，从什么地方跑出来而有了老鼠？那个脾气，就是个老鼠！那也就是这个瞋。那个老鼠，就在你那个“无影洞”里头住着呢！住到你那个无影的洞，不知道什么时候，就跑出来了！痴，是愚痴，就是尽做糊涂事，不做明白事；明明知道这个事情是不对的、不合法的，一定要去做去，这就叫愚痴了。沙门就是要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这是沙门的意思。 婆罗门：婆罗门是古印度的一种外道。现在在印度的佛教里边，也有这种的外道；他穿的衣服像出家人，好像有一些也穿黄衣服，但是他们所行的就是外道法。在外相上看着是比丘，心里头，他所行的道，不是比丘。好像前几个礼拜，报纸上报说，有七、八个和尚被警察抓去，放到监狱里，就是那一类的。穿着黄衣服在街上又打锣，打鼓，又和人要钱，这一类的多数是嬉皮做的。他因为做嬉皮，没有法子有钱，现在他们做个假和尚去各处化缘，各处向人家说他们是出家人。 婆罗门是梵语，翻译为净裔，就是修清净行的。但是现在的婆罗门，他就连清净行也不修了；他修的什么行呢？修的是混浊的行。混浊，就是邋遢、他做什么，什么不干净。因为时间一久了，无论什么里头，都有假的；所以婆罗门虽然本来叫“清净”，现在就变成污浊，不清净了！ 若天、魔、梵：或者天人。修五戒、十善的人，就生到天上去，这叫“天”。你们知不知道“魔”是什么意思？佛是度众生的，魔就是杀众生的，说：“你度、我就杀，你度、我就杀。”是个杀者。梵，是大梵天，也是修清净梵行的。及余世间所不能转：以及其余的世间所不能转；沙门、婆罗门、天、魔、梵，以及种种的外道师，都不能转这四谛法；所以这唯有佛才能转这四谛法轮。 谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道：唯有佛才有这种方便，所说的就是苦、集、灭、道这四谛法门。这四谛法门，又有“苦法忍、苦法智、集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智”，有八忍八智；八忍八智，所以成“十六心”。 | 
发表于 2012-8-25 17:36
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