掌握业果原则就不必去找人算命了 ——认识业果，慧对人生（4）

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认识业果，慧对人生（4）

业果运作的原则


如果我们想了解业和果，要了解业果总的原则，总的原则有四条。善业感得快乐的果，恶业感得苦恼的果，这是第一个原则，是决定的。如果我们想创造未来的利益，这是第一个要掌握的。我们要这样去思考：我要想获得的是乐，那我要种善的因；我不想要苦，我就要把它的因拿掉。就像我们去看病，我们想要身体健康的快乐，看完病还要把握什么？你不要继续去造得病的因。比如感冒了，医生告诉你不能着凉、不能吃凉的东西。你回去以后就要注意，为了不要让病复发，你就得去做，要把生病的因遮止掉，把它停下来。这两点是很重要的。所以我们要知道第一个原则。


第一个原则知道了，够不够？还不够。还有第二个原则：一个微细的、很小的业，它会变成很大的果。就像世间一个很小的种子，种下去若干年后，会变成很大很大的树。看到这颗大树的时候，如果有人告诉你，它原先就是一颗很小的种子，这令人很难相信。在业果当中，佛教里的“业”也是一种因。什么叫业？就是我们的行为——身的行为，语言的行为，心里的、思想的行为。它们都会有结果，很微细、很小的一个业，一个身口意的行为，都会产生一个很大的果。


我们了解了第一个原则，总的来说是“善有善报，恶有恶报”。如果你故意去欺骗一个人，比如你明明看到某某干了坏事，别人问你看到没有，你说没有。或者反过来，明明这个人没有干这个坏事，别人问你：“你看到他干坏事了吗？我给你一万块钱，你说个假话吧。”然后你把没有的事情说成有。就这样一句话，它会有个什么结果？会给我们带来未来很长很长时间的痛苦。（除此之外，）还有什么痛苦？你会遭到别人的诽谤。比如你明明没有干坏事，但是单位里的同事、朋友指责你，说都是你干的。这两者是有因果关系的。


我们听起来可能想不通：我现在被人冤枉，跟我以前冤枉别人有什么关系呢？这好像没什么关系嘛！我说话的时候，我冤枉的是张三，现在冤枉我的是李四，这两个有什么关系呢？根本没有关系。我们通常会这么想。这是难以了解、难以相信，但是佛所说的，不是从自己的想象中出来的，业果不像我们看小说，也不像发财致富之道，作为宣传广告来做。佛通过什么？通过自己真实的了解。


什么叫真实的了解？比如现场大家看到这里点了香，烟出来了，这是大家眼睛都可以看到的。看到这个烟，它是从哪里来的？我们就思考，然后发现这里点着一根香——有香的地方有火，火和烟有因果关系。什么因果关系呢？我们看了以后就知道，在没有火的地方，比如在有水的花上面，你是找不到烟的；正因为这里火出来了，接着烟也出来了，所以你找到了因果关系。没有火的地方是没有烟的，而有烟的地方就找到了火，这两个是因果关系，这是我们都可以相信的。


佛说的因果道理时间跨度太长，比如张三小时候冤枉了别人一下，到了他四五十岁的时候被别人冤枉了一下，这个时间跨度大概有几十年，我们很难想象得到这两者有什么因果关系，（时间）太长了。但是业果甚至可以跨越更长的时间。然而有智慧如佛陀这样的人，在他的智慧面前，时间是不成问题的，他能够看到这两者产生的必然的联系性，然后再告诉我们，那就是可信的。我们也可以去推论、去推理。这是第二个。


第三个原则：没有做过的业，你就不会遇到这个果。如果现在你受到一个苦，这是你已经受到的，那肯定不是你没做过的，你肯定做过，没有做过不会受到。同样的，有人说：我为什么这么贫穷？我为什么这么不如意？你没有做过如意的因，就没有如意的果，没有种因就没有果。这是我们最基本的观念，所以这是第三个，没有做过的业，不会遇到果。


第四个原则：已经做过的业，是不会丢失掉的。这叫作功不唐捐。我们有时候很努力，辛勤地工作、辛勤地付出，然而却看不到结果。在没有人的时候我付出很多汗水，但是为什么老板总是喜欢那些在他面前工作的人，不喜欢我这种默默付出的人？碰到这种情况的时候，你心里会不平衡，觉得好像我做的善业没有得到应得的结果。


如果我们了解了第四个原则，我们就会对未来有一种预见性，我们不用去问算命的。如果你对这个原理彻底了解了，你会信心百倍，坚信你做的好事在未来肯定会有个好的结果。还要坚信什么？——你做的坏事不会无缘无故消失。经常，我们做了坏事，采取让时间来淡忘它，慢慢地我们忘了，就算了。时间久了，觉得好像已经消失了，因为心里已经不紧张了，好像觉得时间过了这么久，还有谁知道？已经忘记了。但是对你做的好事，却一生铭记不忘，比如小时候你给小朋友一颗糖，你也记得很牢，你说：“我小时候给他一颗糖，他为什么还对我不好？”有时候你好不容易为妈妈付出一点点劳动，你还说，为什么妈妈对你还不好。这就是第四个原则——已作业不失。

    这四个原则就是佛教里的“业果”的总的原则。我们为什么要了解？是因为我们想获得我们所要的结果，以及离开不想要的结果。（待续）