楞嚴經宗要──卷六

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第二決定義是審觀煩惱根本。若不知煩惱的根本，難可斷煩惱。


眾生煩惱根本在那處呢？原來又是我們的六根。六根又稱為家賊的媒介。家賊指六識。由於六根對六塵引起六識，起惑造業。若造惡業則損功德，令我們失去功德寶。功德寶被六識劫走，所以六識稱為家賊，自劫家寶。六根乃家賊的媒介。


有一位僧人問善知識：「家賊難防時如何？」善知識答得非常好：「知之不為冤。」知道其為家賊，就不會認賊為子。所以莫認妄心為真心，更要捨去妄心，那就不會被其劫去功德法財。永嘉禪師証道歌：「損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了卻心，頓入無生知見力。」


上文說捨識用根，捨棄生滅的第六識我們已經明白，惟是如何用根性修妙三摩呢？
眼耳鼻舌身意六根，各有不同的功能德用，稱為六根的功德。六根的相雖然不同，但六根的本源皆同一真心。所以六根是平等的，功德亦相等，各有一千二百功德，只是於凡夫起用之時卻有優劣之分。以有一千二百功德為優，若只有八百功德，則是劣。例如眼只可觀見前方及左右兩旁，完全見不到後面。若以前方為一份，左右兩旁合為一份，後方一份，共有三份，則凡夫眼的功德只有三份之二。以眼根本來有一千二百功德而言，三份之二即是八百功德，屬於劣。


耳根的功能就不同。前後左右上下無論何處有聲音都能聞。若是寂靜無聲之時，耳根的聞性更無邊際。故耳根有一千二百功德。屬於優。


鼻有呼氣與吸氣之用，惟在呼與吸的交接之間，其功用不明顯，是以鼻根只有三分之二即八百功德，亦屬於劣。


舌根有嚐味和說話的功用。嚐味的功德只有八百，因為舌根要有食物才有知，無食物則不知。但舌根能宣揚世間法及出世間法，所說的義理無有窮盡，所以舌根亦同時有一千二百功德。


身根有覺觸的功用。對所覺的觸塵，能夠識別是逆境還是順境。例如冬天遇寒風是逆境；冬暖夏涼是順境。無論逆順都要與外境相合才有知，離境則不知。逆、順是兩分功德；離境不知則無功德。是故身根只有三分二功德，即是八百功德，是為劣。


意根有知法之用，能包容十方三世一切世間及出世間法，不會遺漏，是以意根有一千二百功德。


只要於六根中，選擇一圓通根，別讓其隨六塵的境起分別，心光就不會外流。然後回轉本有的心光返照自性。即是說，不須要六根一齊修。只須揀選一圓通根，一門深入，回光返照，就可以解六結、破五陰。靈光獨耀，迥脫根塵。一真一切真。一根解脫，六根都解脫。一段心光，照天照地，耀古騰今，六塵都不能遮障。一切有為苦樂之法，都被心光鎔化，轉為佛知佛見，回復我們的本來面目。


所謂圓通，即圓滿具有一千二百功德，兼且要淺白，容易入手用功。依圓通根修行一日，等於用不圓通根修一劫。所以選擇取圓通的一根修行，是非常重要。


正當要選擇圓通根之時，阿難又起了一個疑問：如何可以証明根性真常、不生不滅？
阿難這一個提問，令到後世很多人因此而得大利益，甚至開悟。

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釋迦世尊用兩個世間的實例作証明：

(一) 擊鐘驗常。古來不少人因此一例子而開悟。就算在我所認識的佛弟子之中，亦有因此例子而有所領悟。希望大家留意參究。

佛命羅侯羅擊鐘一聲，然後問阿難：「有聞否？」阿難言：「有聞。」

耳根的作用是聞聲音。聲音即聲塵，乃六塵之一。佛問阿難有聞否，是指有無聞性，非指有無聞聲。阿難不知問題的真正所在，以聽到聲音為聞，故說「有聞。」

當鐘聲完全止息，佛又問「現在有聞否？」阿難以有聲為有聞，現在無聲，當然答「無聞。」

羅侯羅又擊鐘一聲，佛又問：「有聞否？」其實是問有無聞性。阿難以有聲音為有聞，所以說「有聞。」

佛要阿難親口說出以何為聞，阿難答言：「有鐘聲則有聞，無鐘聲則無聞。」可知阿難以有聲音為有聞，無聲為無聞。其實鐘聲止息，只不過是無聲，不是無聞性，若實無聞性，如何知道無聲？既知無聲，足顯無論聲音有無，聞性都是存在，不會滅。是聲音在聞性之中有生有滅，聞性不會隨著聲音的生滅而生滅。若聞性隨著鐘聲滅而滅，已滅的聞性，同於枯木，無有知覺。羅侯羅再次擊鐘時，怎能再聽到鐘聲呢？可知聞性不滅。只是阿難以境為心，以聲塵為聞性。等於阿難上來以見明才是見，見暗不名為見。其實見明見暗都是見。明暗有生滅，見性無生滅。

佛再命羅侯羅擊鐘，再問阿難：「現在有聲否？」阿難言：「有聲。」鐘聲完全止息時，佛又問：「現在有聲否？」阿難言：「無聲。」足証阿難未悟能知無聲音者就是聞性。

羅侯羅又再擊鐘，佛又問：「現在有聲否？」阿難言：「有聲。」佛問阿難：「怎樣才會有聲？怎樣才會無聲？」阿難答言：「擊鐘之時有聲。鐘聲完全止息則無聲。」佛欲令阿難了知聲從擊鐘的緣而生，不擊無聲，鐘聲即從緣滅。惟聞性不是因擊鐘之緣而生，亦不是因鐘聲滅而滅，佛意要顯示聲塵有生滅，聞性恆常不滅。有聲之時，聞性不是隨聲塵而生。無聲之時，聞性亦非滅。可惜阿難未悟聞性常住，仍然執著有聲則有聞，無聲無聞。可知阿難仍然不辨根塵。佛要阿難解釋清楚：「鐘聲一擊，我問你有聞否？你說有聞。鐘聲止息，我問有聞否？你說無聞。再擊鐘，我問有聲否？你說有聲。鐘聲完全息滅，你又說無聲。究竟是無聞還是無聲？」

當聲銷無響之時，此但無聲，阿難卻說無聞。若真無聞，即聞性已滅，無有聽覺。若無聽覺，鐘聲更擊之時，阿難應該不聞。但阿難又言有聞而知有聲。可知無聲之時只是無外境，不是無聞性。若聞性隨著聲塵滅而滅，誰個知覺無聲？是知聲塵在聞性中有生有滅，非是聞性隨聲塵而生滅。聲塵有生滅，聞性無生滅。由此類推，六塵有生滅，根性無生滅。証明根性常住，而且靈光獨耀，迥脫根塵。就算聾人，其聞性仍然存在。他只是耳根聾，非關聞性之事。

(二) 譬如一熟睡人，其家有人於彼熟睡之時擣練舂米。彼人於夢中所聽到的是鼓聲或鐘聲，卻奇怪何以鼓聲鐘聲似木石的聲音呢？

在睡夢中能聞聲者乃聞性的功能。誤為鼓聲鐘聲是夢中獨頭意識分別夢外之境。展轉計度，奇怪何以鐘聲鼓聲似木石聲乃意識的錯覺，非關聞性之事。此例子其實較擊鐘驗常更深一層。

熟睡中人，暫時捨離六根六塵，全身皆忘，惟聞性仍在。人雖熟睡，但聞性清醒。聞性不會因人之熟睡而斷。不但生時如是，甚而死後，聞性亦不會因肉身死亡而消滅。肉身雖然死亡，甚至灰飛煙滅，惟是聞性不滅，聞性常存。

釋迦世尊以上來兩個實例証明根性真常、不生不滅。根性就是我們的真心，我們的肉身會死亡，但真心不會滅亡，真心常住。是故應以根性為因地心起修。

只需於六根中選擇最圓通的一根而守之。不許心光出流緣塵。如何守呢？就是「不隨分別」。然後回自己的心光反照自性。日子久，功夫深，常住真心即時顯露。

楞嚴經有幾句絕妙的偈談下手功夫：「自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立。」所謂「自心取自心」，指見分與相分都是源於一心，所謂一切唯心。但一切眾生皆不知見相二分同一自心，反而妄以能見的見分妄取所見的相分，是謂自心取自心，成為生死煩惱結。眾生要解的正正就是生死結。本來是清淨，現在卻生起一切人相法相及山河大地的幻化相。幻即是虛妄不實。若悟到凡所有相皆是虛妄，見到諸相非相，就見到自己的真如心。

六根取六塵是生死結。六根不取六塵，迴自己的心光，返照自性。以如如智，照如如理，即能解除生死結。不取就是解脫。不取，亦即是不隨分別。是以不隨分別乃最簡要、最巧妙的下手功夫，是最圓頓的修行方法。

若從圓通本根去解生死結，究竟有多少個生死結？如何解結？六根之中，應選那一根為圓通根呢？

其實六根中每一根都有六結，六結即是五蘊。若解去其中一根之六結，一解一切解，其他五根的六結亦皆同時解脫。

不生不滅的如來藏心與生滅的無明和合，成阿賴耶識，此乃第一結。次成行蘊，即第七識，是第二結。次成想蘊，即第六識，是第三結。次成受蘊，即前五識乃第四結。最後成色蘊，即內之根身，外的世界，所以色蘊有二結。合共就有六結。從內向外，起由阿賴耶識始，一路向外，一、二、三、四，至色蘊具有第五、第六二結。解結之時由外向內，即由色蘊始，六、五、四、三、二、一，依次解結。猶如把禮物包幾重花紙，必由內面開始。解禮物時則由最外向內，一重一重的解開花紙。

無論你如何的上根利智，都要依次序解結，只是上根利智比下根的人解得快。六個結解盡，就証到一真無妄的境界。

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我們只需於六根中，選擇最圓頓的一根做逆流解結的功夫，一門深入。一根返本還元，六根一時解脫。六根解脫即是六根清淨。很多人常常說六根清淨，但不知道何謂六根清淨。六根清淨之時，六根可以互用。眼可以見亦可以聽、可以聞、可以覺、可以知。耳可以聽亦可以見、可以覺、可以知。全因為根與塵已經互相脫離。六根離六塵，六根就清淨。我們現在是六根六塵互相黏著。眼黏著色塵，故眼只可以見。耳黏著聲塵，故耳只可以聽。

從根解結所証得的是首楞嚴大定，乃圓教初住、別教初地的菩薩。

六根本來平等，各有一千二百功德。惟是六根之用有優劣之分。既有優劣之分，就要小心選擇圓通根。所謂圓通根要具備三個條件：（一）離境仍有知覺。例如鼻根在呼與吸之間，知覺不明顯。舌於嚐味之時才有知覺，離卻味塵無知覺。身與境接觸才有知覺，離境亦無知覺。鼻舌身三根跟第一個條件不相合，可以不予考慮。（二）顯淺易明。眼根、耳根和意根中，眼耳都顯淺易修，意識則比較穩閉飄忽。若用意根修行則較難。亦可以不予考慮。現在餘下眼根及耳根。（三）具足一千二百功德。眼根只見前面及左右兩旁，不見後面，只有八百功德。耳根能夠周聽十方聲音。不但有聲能聞，就算寂靜無聲之時，耳根的聞性更無邊無際。所以耳根圓滿一千二百功德。

六根之中，耳根完全符合上來三個條件，因此耳根被選為圓通根。其實釋迦佛剛才擊鐘驗常及引夢驗常中，已暗示耳根為圓通根，因為娑婆眾生的耳根最利。

用耳根為圓通根，一門深入而成就首楞嚴大定的，以觀世音菩薩最善得耳門圓通的法門。所以釋迦佛請觀音菩薩親自將其經驗介紹予當時及現在末法的眾生。

觀音菩薩在無量劫以前值遇古觀音如來。觀音如來教觀音菩薩從聞思修入三摩地。

聞思修乃三種慧學。一般解釋聞思修是以聽經聞法而生的智慧為聞慧，其實此是耳識及同時意識。以聞法後思惟其理而生的智慧為思慧，其實是獨頭意識。以因修定而得的智慧為修慧，此屬於定中獨頭意識。是以一般所說的聞思修三慧都不離生滅的識心。楞嚴經以捨識用根為要旨，所以聞思修三慧的解釋跟一般的解釋完全不同。

楞嚴經所說的聞慧乃指耳根的聞性，亦即剛才擊鐘驗常及引夢驗常所証明的不生不滅之體。思慧指從本覺理起始覺智。修慧乃始覺智照本覺理，即是反聞聞自性。所謂反聞，絕不是用耳朵去聽。若用耳朵去聽，心光緣聲出流，叫作順流，為煩惱結之因。應該內不隨分別，外不隨順聲音流轉，將心光反流入心。反即是回。聞即是照。自性即是不生不滅的聞性。所以反聞聞自性即是回光反照，以自性心光反照自性，無修而修，無証而証，証入圓通的三摩地，亦即是首楞嚴大定。

捨識用根乃楞嚴經的宗旨，而本經的要義盡在觀音菩薩耳根圓通。現在讓我們研究一下觀音菩薩如何從聞思修，一門深入，証入首楞嚴三昧。

經文言：「初於聞中，入流亡所。」初於聞中，即最初由耳根聞性之中下手起修。聞性即是我等不生不滅的如來藏性，又即本覺。我們就是以聞性為本修因，從本覺理，起始覺智，以智照理。

「入流」是對出流而言，即是不許心光流出去，要反流入心。心光流出去叫作出流，反流入心是謂入流。如何不許心光出流呢？只要不隨分別，心光就不會出流。達摩祖師所說的「摒息諸緣，一念不生」，是最好的入流功夫。「摒息諸緣」，不攀緣六塵。不攀緣六塵自然不隨分別，萬緣放下。萬緣放下則心光不會出流。「一念不生」即是不著空亦不著有。有無俱遣，才是一念不生。不隨分別，一念不生是用功的首要條件。必要一念不生才可入流照性。

禪宗參話頭跟楞嚴經入流照性、反聞聞自性的功夫很相似。所謂話頭是指一念未生以前。若果一念生起，已成話尾。所以參禪最重要入流。一念未生以前名為不生。既然不生，當然亦不會滅。能夠見到不生不滅，才是看話頭。禪宗以不生不滅為話頭，楞嚴經以不生不滅為本修因。禪宗看話頭即是回光返照不生不滅。楞嚴經反聞聞自性───反，即是回。反聞聞自性即是回能聽的心光反照不生不滅的自性。無論參話頭或是反聞聞自性，一切時，一切處，都是回光返照不生不滅之自性，稱為入流照性。久而久之，功夫純熟，所有動的聲塵不亡而自亡，是為入流亡所。

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亡所，即六個結中解去第一動結。有聲音名動，無聲音名靜。所以聲塵有動靜兩結。回光返照之時，初步功夫如果得到相應，定力能令你離動塵，你不會被聲音所轉，動塵不亡而似亡，稱為亡所。不是真的消滅了聲音。而是一切聲音莫奈你何。你不覺有動塵可得。

動結解去，靜相現前。終日只聞寂靜無聲之境。能聞者是心，靜塵是境，若聞靜塵，依然是心光出流。所以靜塵亦是結，亦要解去。繼續用入流照性的功夫，切莫住於靜境。

「所入既寂，動靜二相，了然不生。」繼續回光返照，照破靜相，於是動靜二相都空，都了不可得。動結與靜結俱解，整個動靜二相的聲塵空。用功至此，則色陰破矣。

「如是漸增，聞所聞盡。」色陰破，受陰現前。受以領納為義。見聞覺知六根屬於受陰，領納色聲香味觸法。現在所聞的聲塵空，惟是能聞的根仍在，根亦復是結，是為第三的根結，亦當解除。繼續用入流照性的功夫。既然所聞的聲塵已了然不生，能聞的聞根亦無作用。則受陰空，故云「聞所聞盡。」

見聞覺知六根中，聞根一空，其餘五根亦一齊空。所謂「一根既返元，六根成解脫」，根結解，受陰破，証到我空的境界。

受陰一破，想陰現前，是為第四的覺結。雖云已証我空，但法執未空，仍然執著能聞與所聞都盡之覺智，稱為法執。

當六根六塵俱亡，湛然不動，無有邊際之境即現前。能覺此湛一無邊境者是覺智，所覺者乃湛一無邊之境。境與智相對，仍然有能所，有對待，未得究竟。是故要「盡聞不住，覺所覺空。」即是上來能聞的根與所聞的塵俱亡之時，你莫住於湛一無邊之境，是為「盡聞不住」。有所住就是法愛，不能向前增進。無所住則「覺所覺空」。能覺之智與所覺的境俱空，即破想陰，解除第四的覺結。

想蘊一空，行蘊即現前，是第五的空結。「空覺極圓，空所空滅。」上來能覺與所覺皆空，覺結解除，惟是存有一空結。因為有能空的空智與所空的能覺所覺，仍有能所對待，依然未得究竟。若住於空智，亦是法愛。繼續用入流照性的功夫，一定要能空所空俱滅，則行陰破，第五的空結亦解矣。