此生最美丽的邂逅——《法华经》导读（一）

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宗舜

                    

各位同修：

      

晚上好！今天是2012年6月24日，端午节的第二天，我们在这里给大家作一个《法华经》的导读。

      

我给这个导读起了个名字，叫做“此生最美丽的邂逅”。为什么说学习《法华经》是我们这辈子最美丽的邂逅呢？在此生当中，能够遭逢到《法华经》，能够读诵、能够修持、能够弘传，就是多生累劫的福报。这不是一世、两世、三五世善根所感，是在无量诸佛所供养三宝、亲近三宝、听闻正法，与《法华经》有甚深缘份，我们今天才有可能在这里一起学习《法华经》。

      

在2008年左右，明海大和尚到赵州茶馆来和大家见面，就讲起《法华经》，并作了一些开示。也让我说了十来分钟，我就提到过，学习《法华经》是我们这一生最美丽的邂逅。后来，我又在茶馆做过一次专门的“法华大义”的导读，其中讲到，《法华经》—妙法莲华，清净、高雅、美丽，就是比喻我们学修大乘道、求成佛的人，跟这朵妙法莲花是一样的。所以，我们今天想要学习这部经，需要在心中生起那种格外的欢喜，要有好乐之心，只有在这样的状态下，听闻才有价值。如果把它当成是一部普通的经典去学，可能对这部经有一点辜负。“人中芬陀利华（白莲花）”，不是什么人都当得起这样的一个称呼，只有真正发大乘心、修大乘行、依实相道的人，才能称为“人中芬陀利华”。

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这部经，有不少人宣讲，同时也有各种经典读本。尤其是现在已经有很多大德在弘扬《法华经》，相对而言，这本经在今天并不缺乏注释，只不过是篇幅略长，讲起来需要花费的时间比较多。不过，我看了一些现代法师的讲记，感觉可以深入发掘探讨的地方还有很多。这部经的特点，就像《法华经》里面说的，是非常深幽的—幽远、深邃，不是轻易就能够登堂入室的。里面的妙义需要认真地揭示，甚至里面的一字一句所蕴藏的深义都还有待进一步地揭示。也就是从2008年海和尚发起在赵州茶馆读诵《法华经》的因缘开始，我每天把它当成功课，把别的经典暂时都放下，基本上读的就是《法华经》、《普门品》、《药师经》，越读就越觉得这部经实在是奥妙无穷。福建鼓山的为霖道霈禅师有编辑《法华纂要》，就是把天台智者大师《法华文句》里面精要的内容节选出来，近三十万字。我们应邀从2003年开始整理编辑《鼓山法藏》时，我花了大概一两年的时间，把它全部整理标点、校对完成。但是目前这本书还没有印出来，其实它是学习智者大师原著的一个很好的节本。就是在那个时候下的校点的工夫，才让我真正地走进《法华经》。但那个时候还没有激起特别强烈的共鸣。在我把它当成功课长期诵读之后，才发现这部经实在是我们大乘行人最后的一个归宿，舍此经，别无他途。这样的一部经典，澄清了我们佛学思想的很多误区，它能够建立大乘佛法的正信。只有学完《法华经》，大乘佛法才算圆满。所以，最近这一段弘法，我常跟大家说的就是，你们提出的任何属于佛法义理方面的问题，全能在《法华经》里面找到相应的答案。所以，我们今天讲法的主要立足点就是《法华经》。包括我讲《药师经》，或者讲其他经典，其理论支撑就是《法华经》。我相信大家学完之后，也可以做到这一点，遇到任何问题，都可以拿《法华经》的答案去告诉大家。所以，必须长时间的熏修，希望大家把这个功课坚持下去，会受用无穷。

因为时间的关系，我们只能做一个导读。刚才我说到经中很多幽邃之处，即使不需要逐字逐字地讲，也需要按照章节一品一品地把里面最重要的段落摘出来，甚至几句话都要摘出来，只有那样学习才有用处。今天，先就大义给大家做提纲挈领的介绍，然后把天台宗对《法华经》的一些重要看法做一个介绍。我刚才说到的那些值得我们注意的小地方，将来我们有因缘再讲。

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现在我们正式来学习《法华经》。在古代，佛教里面有这么两句话，叫做“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”，想开悟必须要学习《楞严经》，想成佛只有学习《法华经》。这就把《法华经》的地位一下子标示无疑—舍此经，别无成佛之道。

今天我们看到的《法华经》七卷本，是姚秦鸠摩罗什三藏在406年，也就是后秦弘始八年翻译的，全称叫做《妙法莲华经》，简称《法华经》。它主要讲的是，所谓三乘都是方便之说，一佛乘才是真实的。它是中国第一个宗派—天台宗立教的依据。在鸠摩罗什三藏翻译《法华经》之前，西晋太康七年（286），就有竺法护翻译出了《正法华经》，一共是十卷二十七品。比罗什法师的翻译要早120年。在鸠摩罗什之后，过了将近195年，到了隋代的仁寿元年（601），又有阇那崛多和达摩笈多一起翻译的、增补鸠摩罗什三藏本，被称为《添品妙华莲花经》。因为古代所传的梵文本，有的地方有脱漏，有一些梵文不传，于是，他又根据得到的梵文本重新加以翻译，这样译出了一部七卷二十七品，跟今天的《法华经》大同小异。这三译全部保存下来。基本上《法华经》就是今天我们读到的七卷二十八品。七卷二十八品也不是当初鸠摩罗什翻译的原貌。鸠摩罗什的翻译，比如说《普门品》后面，没有重颂部分。重颂就是从“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音”，一直到最后，这一段重颂是没有的。这是根据阇那崛多译的《普门品》的偈子，把它补进去。估计鸠摩罗什得到的梵文本就是脱掉了这个重颂。因为这部经每品都有重颂一遍，那么个别地方没有，说明梵文有些地方遗失了。因为贝叶经不好保存，它不是像我们这个书订在一起，很容易掉页。另外，还有一个就是《提婆达多品》，在鸠摩罗什翻译里面是没有的。那么，是根据谁的译本加进来的呢？是根据南齐法献的翻译。法献当时到葱岭去求经、求舍利，得到了很多的梵文本，还有佛牙（就是今天供在八大处灵光寺的佛牙舍利）。法献翻译了《提婆达多品》，后人把这一品收到鸠摩罗什三藏的译本里面，就变成二十八品。还有将玄奘翻译的药王菩萨咒加进来，就成了今天大家看到的七卷二十八品的流通本。

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这部经的核心思想是说三乘方便，一乘真实，一切众生皆能成佛。“为菩萨授记”，不稀罕，大乘经典里面，授菩萨记的比比皆是，但是只有在《法华经》里面，第一个是为谁授记的呢？舍利弗。然后，大阿罗汉们授记完，接着是为谁授记？为有学无学二千人授记。还有呢？女人！大爱道比丘尼、耶输陀罗，包括龙女，这是为女人授记。因为印度的女性社会地位非常低下，不要说成佛，完全是没有任何地位的。这里为她们授记，就具有划时代意义。所以，《法华经》为什么有这么一个顺序，为什么这么一品一品说下来？它是有一个内在的逻辑关系。为社会地位低于男人的女性授记，然后又为提婆达多这样的恶人授记。因为他是恶人，犯五逆重罪，是堕地狱的待遇。从阿罗汉到堕地狱的恶人，佛都一一为他们授记，说他们都能成佛，这就基本上囊括了所有的人。上至修声闻乘的阿罗汉，下至堕地狱的提婆达多，都能成佛，更何况我们这些发菩提心、受菩萨戒、行菩萨道的菩萨们呢？

这部经，肯定了女人能成佛，肯定了恶人能成佛，石破天惊！因为它和过去小乘经典偏重声闻乘，方等经典（像《维摩经》）破斥二乘所证非究竟都不同，它赋予了女人乃至恶人非常高的地位，这在印度说起来，极其令人震惊。所以，在会的人得到授记之后，都身毛直竖，欢喜踊跃，都被吓到。因为他们原本以为成佛这件事跟他们没有丝毫的关系。我们读迦叶他们授记的部分，他们怎么说的？他说，当佛在说大乘法的时候，我们都在座、都在听，但是，我们觉得这件事是在教导菩萨，跟我们没有关系，所谓“于己无份”。甚至，坐久以后，都感到很疲倦。他们年纪都很大了，有的甚至比佛陀还大，所以坐久了身体疲倦。这个时候他们怎么办呢？他们不听经，也不好意思走，就入空、无相、无愿三昧，就是入三解脱门，觉得这事跟我没有关系，我不用去听。但是佛忽然给他们授记，就把他们给惊到了。他们没有想到，自己也能成佛。所以说，“今法王大宝，自然而至”，“无量珍宝，不求自得”。你们看到的都是《法华经》中的原话，有没有什么感受呢？有没有触动呢？有没有想到忽然从天上掉下这么多的珍宝？这叫做不求自得。你有没有欢喜踊跃？如果没有，说明这部经你还没有入心，还没有起到转化你身心的作用，还要再学。你看到这里，如果觉得我也是被佛授记的，那就对了。

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智者大师当年就是念到《药王菩萨本事品》，一下入了法华三昧。智者大师证得法华三昧的旋陀罗尼，发现自己就在灵山听经。所以他说，“灵山一会，俨然未散”。就好像自己穿越时空，回到了灵鹫山，听佛在讲《法华经》。所以，我们应当晓得，这部《法华经》是过去诸佛已说，现在诸佛正在说，未来诸佛当说。它在宇宙中恒常不变，在宇宙中一直宣说。这部《法华经》没有停顿过，一直在宣讲，所以智者大师能够入定契合。我们今天如果能够跟它相应，也就又回到了法华会上。所以，这不是一个小因缘，这是大家的一个大事因缘。

这部《法华经》的全经思想，是空、无相的空性说，和《般若经》相统摄，所以它与《般若经》并不矛盾。而且它究竟的指归之处，又跟《涅槃经》相通。所以说，这部经统摄了释迦如来的一代时教，是诸佛称性极谈，一乘圆顿之教。它又指归净土。也就是说，在这部经里，我们终极的归属，固然是成佛，但是在成佛之前，我们离开六道轮回后，还要有一个落脚之处，那就是净土。再加上本经指出，阿弥陀佛和释迦牟尼都是十六王子之一，所以他们原本都是出于一家，并无分别。还有兼说陀罗尼咒，有菩萨药叉等护持此经等义，所以它是集大乘思想之大成。

这部经讲完之后，佛就涅槃了，最后说的就是《涅槃经》。《涅槃经》讲的内容，除了涅槃四德常乐我净等之外，最核心的还是一阐提众生有佛性，也能成佛，还是跟《法华经》一样的观点，在主导思想上一致。下面我们按照《法华经》的二十八品，依次给大家作介绍。 （待续）

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