戒律是解脱的基础，再论依于戒而立于戒

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相应部  [大篇] 念处相应
[四六]  波罗提木叉

尔时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。

坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”

“比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?

比丘!汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘!汝则依于戒而立于戒修习四念处。以何为四耶?

比丘!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

比丘!汝依于戒而立于戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。”

时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，敬礼世尊，右绕而离去。

相应部  [大篇]念处相应
[四七]  恶行

时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。

坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”

“比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?”

“比丘!汝于此处，当断身恶行，修习身善行；当断语恶行，修习语善行；当断意恶行、修习意善行。比丘!汝断身恶行，修习身善行，断语恶行，修习语善行，断意恶行、修习意善行，比丘!则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶?

比丘!汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

比丘!汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。”

相应部  [大篇]  觉支相应
[六]  昆达利

一时，世尊住沙只城之安阇那鹿苑。时，修行者昆达利耶来诣世尊住处。诣已，与世尊相交谈庆慰、欢喜、感铭之语话，而坐于一面。

坐于一面之修行者昆达利耶，白世尊曰：“尊瞿昙!我住园而与众会交往。尊瞿昙!我食朝食，食后如是周行，由园至园，由游园至游园，经行历访于彼处，一类之沙门、婆罗门，出论种种功德，见他方以论议诘难功德。尊瞿昙是住何功德耶?”

“昆达利耶!如来乃住于‘明解脱果’之功德。”

“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得明解脱圆满耶?”
　　
“昆达利耶!修习、多习七觉支者，则得明解脱圆满。”

“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得七觉支圆满耶?”
　　
“昆达利耶!修习、多习四念处者，则得七觉支圆满。”

“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得四念处圆满耶?”

“昆达利耶!修习、多习三善业者，则得四念处圆满。”

“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得三善业圆满耶?”
　　
“昆达利耶!修习、多修根律仪者，则得三善业圆满。”

“昆达利耶!云何对根律仪修习、多习者，则得三善法圆满耶?昆达利耶!于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。昆达利耶!对根律仪如是修习、如是多修者，则圆满三善业。

昆达利耶!云何修习、云何多修四念处，得圆满七觉支耶?昆达利耶!于此有比丘，于身观身而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。于受……乃至……于心……乃至……于法观法而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。昆达利耶!如是修习、如是多修四念处者，则圆满七觉支。

昆达利耶!云何修习、多修七觉支者，则圆满明解脱耶?昆达利耶!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。昆达利耶!如是修习、如是多修七觉支者，则圆满明解脱。”

如是说已，修行者昆达利耶，白世尊曰:“妙哉!尊瞿昙!妙哉!尊瞿昙!譬如将倒者扶起，将覆者揭露，如迷者教之以道，于暗中举灯火，使有眼者可见色。尊瞿昙如是以种种方便显示法，我于此自今日起至于命终，归依尊瞿昙与法及比丘众，请尊瞿昙容我为优婆塞。”


摘录

比丘!汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘!汝则依于戒而立于戒，修习四念处。

比丘!汝于此处，当断身恶行，修习身善行；当断语恶行，修习语善行；当断意恶行、修习意善行。比丘!汝断身恶行，修习身善行，断语恶行，修习语善行，断意恶行、修习意善行，比丘!则汝依于戒、立于戒，修习四念处。

昆达利耶!修习、多修根律仪者，则得三善业圆满。

昆达利耶!云何对根律仪修习、多习者，则得三善法圆满耶?昆达利耶!于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。昆达利耶!对根律仪如是修习、如是多修者，则圆满三善业。


结论

依于戒而立于戒，这个戒有两种含义。

第一种

波罗提木叉→佛制戒律

比丘!汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。

第二种

根律仪→摄心为戒

于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。


依于戒而立于戒，戒律是解脱的基础。

礼敬世尊，礼敬等正觉者，礼敬阿罗汉

南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛

要随缘精进

比丘!汝则依于戒而立于戒，修习四念处。

吉祥果A

《佛说大乘戒经》若人持戒当得见佛；若犯律仪，远离涅槃不到彼岸
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍言。有破坏戒行寿命者。有断灭善根者。出家难值发精进心坚固守护。若诸苾刍等。于佛法中求解脱者。远离一切诸恶苦恼。如佛所说宁舍身命而趣无常。不得纵心犯其戒律。若人舍命只坏一生。若复破戒令百万生沉沦恶道。若人持戒当得见佛。戒为最上庄严。戒为最上妙香。戒为欢喜胜因。戒体清净如清冷水能除热恼。戒法最大。世间咒法龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻。持戒获安乐。如是命终时。复得生天上。佛言。苾刍。若犯律仪。譬如盲人不见众色。亦如无足不能行道。远离涅槃不到彼岸。若持戒人成就一切法宝。譬如贤瓶圆满坚固。能盛一切珍宝。如是破损珍宝散失。若破律仪。则舍一切善法。先曾犯戒。而后心欲求涅盘。如去眼耳对镜照面。何所堪能。佛言。苾刍。女人无信不可亲近。王恩虽胜不可恃怙。水沫无实不可撮摩。富贵无常不可久住。色相如花须臾变异。寿如熟果不可久停。如急流渡船。如朽屋暂住。宁食毒药不得饮酒。宁入大火不得嗜欲。佛说是经已。时彼苾刍及诸菩萨。皆大欢喜信受奉行。
------《佛说大乘戒经》