大佛顶首楞严经讲记卷二【三十四】色阴虚妄，本非因缘，非自然性---海仁老法师

演程居士

阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难，若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体，不容阿难。

此破华从空来。初三句是总明狂华，来无所从。若言空中狂华，是从空来，则应灭时，还从空入；如人从何处来，则归还何处。然虚空本无内外，不应有所出入；若有所出入，则成内外而非虚空。若虚空已成非空，即已变成实法，自然不能再容，华相起灭；如汝阿难自体，更不能容其他阿难，在汝体中出入。

若目出者，既从目出，还从目入；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼？若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空，号清净眼？

此破华从目出。若谓空华，是从目中出，既从目出，入当还目。又华从目出，则目为能出，华为所出，能所应该一致，能出华之目既有见性，则所出之华，亦应有见。若谓从目而出之华，是有见者，则华从眼出时去既为华于空，旋归之时，合当见眼。若华能见眼，则华已成有情而非无情矣。若谓从目所出之华，是无见者，则体同外物，出去之时，既翳障于空，旋归还时，亦当翳障其眼。又则华从目出，正见华时，华已离目，目中应当无翳，而号之为清净眼。云何而今，见狂华时，正是翳眼；而见晴空，方名清净眼。

是故当知，色阴虚妄；本非因缘，非自然性。

此以法合喻，华如色阴，空喻如理，目喻如智。华非空非目出，喻色阴非从如理如智来。若从如理来，还应入理；如理若有能入所入即非如理；既非如理，即同于物，物不容物，岂容色阴，生灭去来？若谓色阴从如智出，则色阴亦应有照明之功，能了知前境；色阴若能了知前境，则不名色阴矣。或曰：色阴实从如智出，诚有照明之功，然则色阴出时，在于如理；色阴入时。应见如智。若见如智，岂非一身兼有二知？若谓从如智所出之色阴，是无见者；则能生有见，所生无见，于因果不类。又此无知之色阴，出时既障翳于如理，归时亦应障翳于如智。又则当此色阴，离如智而出时，如智应无复障翳，而得名真智。云何而今，见色阴时，正名妄想。能观常寂光土，方名真智。以是之故，当知色阴，非从如理来，亦非如智出；而是当处出生，随处灭尽，相妄性真，若性若相不离一心。此不离一心之色阴，非如理有，亦非如智有，故非因缘；又非离如理有，亦非离如智有，故非自然。

佛顶文句云：“四科文中，皆有四节，瞪目见空华，即因缘生法；华非空出，亦非目生，是因缘即空；是故当知，色阴虚妄，是因缘即假；本非因缘，非自然性，是因缘即中。”前色阴如此，后受想行识，亦然。因缘即空，是空如来藏；因缘即假，是不空如来藏；因缘即中，是空不空如来藏。故四科七大，本皆三如来藏。