大佛顶首楞严经讲记卷二【三十三】阿难，云何五阴，本如来藏，妙真如性----海仁老法师

演程居士

阿难，云何五阴，本如来藏，妙真如性？

辛二别明分四。壬初明五阴性分二。癸初总征

云何五阴，本如来藏妙真如性，是总征。佛于阿含时，说五阴是无常、苦空、无我、不净。在方等时：为诸菩萨，说五阴皆从缘生，故有无量差别。在般若时，说五阴缘生无性，当体即空。本经为利根者，称性而说，究竟之谈，故曰：五阴本如来藏，妙真如性。五阴是生死因果；如来藏妙真如性，是菩提涅槃。又五阴是苦集二谛；如来藏妙真如性，是道灭二谛。今五阴即藏性；无异是生死即涅槃，烦恼即菩提矣。

阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空；唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。

癸二别释分五。子初明色阴即藏性

文至迥无所有，是喻明色阴即藏性，其人无故以下显因缘生法。有人指世间普通之人，若世间有人，以清净目无翳之眼，观于晴朗明净无霞之虚空，则唯一晴空，迥无所有。众生无翳之眼，喻未迷时之如如智，晴空喻如如理。众生未迷，以如如智，照于如如理，一如无二如，唯一清净真心，更无所有。其人无故以下，是喻从真起妄。其人无故，不动目睛，因而瞪以发劳；因目劳故，而于虚空，别见狂华乱舞，或上或下，或左或右，或红或绿，此皆幻现，全非现量境。故曰狂乱非相。其人无故不动目睛，喻最初真如不守自性，一念不觉，而有无明。瞪以发劳，喻转相，转本有之智光，为能见之见分。则于空中，别见狂华，喻依能见分而有所见之相分。即下文云：“于无同异中，炽然成异。”以一心清净，本无同异，由于一念妄动，遂成能所，因而炽然成异。复有一切狂乱非相，喻粗显之色阴。犹内之根身，有生老病死；外之器界，有生住异灭。故曰狂乱，然根身器界，生灭去来，本无所有，故曰非相。又外道，妄计即色是我，或离色是我，我大色小，色在我中；或色大我小，我在色中，种种依色阴而起之邪见，皆名狂乱非相。

色阴当知亦复如是，是以法合喻。色阴之虚妄，犹如翳眼之见空华。空本无华，因净眼人，瞪以发劳，故见群华乱舞。若能合眼休息片刻，则狂华自谢。喻真如不守自性，一念妄动，而有见相二分，遂幻现内身外界，妄执实我实法；若能舍执，反观自心，不再分别，则狂心顿歇，歇即菩提。所谓颠倒不生，斯即如来真三摩地。六祖大师云：“有境即烦恼，离境即菩提。”正是此理。