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尼姑邪淫堕地狱!宝莲香比丘尼行淫肉体活身直堕阿鼻地狱!

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发表于 2016-11-4 20:30 | 显示全部楼层 |阅读模式

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尼姑邪淫地狱宝莲香比丘尼行淫肉体活身直堕阿鼻地狱!
              宣化上人讲解《大佛楞严经卷八》摘要
宝莲香比丘尼行淫 妄言非杀非偷无报 琉璃大王麸灭释种 善星妄说一切法空 生身陷入阿鼻地狱

世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲;妄言行淫非杀,非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王,善星比丘;琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处?为复自然?彼彼发业,各各私受。惟垂大慈,开发童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。

  “世尊”:我为什么问地狱,饿鬼这个道理,为什么我不明白呢?世尊!“如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲”:好像这个宝莲香比丘尼,她受过菩萨戒的;可是她不守菩萨戒,她自己还偷偷摸摸地去行淫欲。这是故意去行淫欲,你猜她怎么说啊?她说得更漂亮!

  “妄言行淫非杀,非偷,无有业报”:她就说假话,她对人怎么讲呢?她说这个淫欲也不是杀生,也不是偷盗,这就是男女一种欲乐嘛;一种的快乐,这有什么过错呢?这不过是佛说要戒,我认为这不需要戒的,没有关系嘛!它不犯什么大罪嘛!这是男女一种快乐的行为,有什么罪过?她这么样讲,自己讲得满天理直气壮,觉得很有道理。她说:“没有业报!这个行淫欲,你随便!你行得越多越不要紧的。”她是一个比丘尼,提倡淫欲!

  “发是语已”:这话说完了之后,你说怎么样啊?不要紧吗?“先于女根生大猛火”:这女根,不要怎么样详细讲,大家也明白了,男根、女根哪!先先就在那个女根,就生大猛火,就着了火了。你说厉害不厉害?相信这个时候,烧得她大哭大叫的,又不说没有罪过了!

  “后于节节猛火烧然”:那么女根生大猛火了以后,接着每一个骨节都生了猛火了!因为男女淫欲那个时候,喔!觉得这周身骨节都松懈了,以为是快乐;其实,那就是拼命争死呢!就想要快点死,快点死,就怕死得慢!所以那时候,男的、女的都不要命了,就快点死的好。所以,这就是往地狱里钻,往地狱里拱呢!节节都是都着了火,因为淫欲就是属火的;
你淫欲心大了,就会有一种火。欲火欲火嘛!她这猛火着得消防队、救火车也都没有办法了!因为什么呢?她这个火是从她自己的欲太重而起的,所以消防员、防火车,多少水喉也救不了这个火了!救不了了怎么样啊?

  “堕无间狱”:没有第二条路走,就堕无间地狱了。这个无间地狱,一受这无间地狱,不知道经过多少个大劫,时候也没有间;身在地狱里头,一人也满,多人也满,空间也没有间;一日一夜万死万生,总在那儿受苦。所以这时间和空间都没有间、罪苦也无间、生死也无间。

  她堕地狱以后,你猜她怎么样啊?每一天在这骨节里头,都有铁嘴的鸟和铁嘴的虫子,从她这骨节里钻进去又钻出来,钻进去又钻出来;最要紧的,就是从女根那儿钻进去又出来,钻进去又出来,令她一钻一咬的时候,就把她咬死了。这个地狱里有那种巧风,一吹,她又活了;那么一日一夜万死万生,说不上死了多少次,生了多少次,死过去又活过来,死过去又活过来,就这样子。

  好淫的人,我告诉你,到地狱里有一个铜柱,这铜柱里边是用火烧的;把这个人就放在那个铜柱顶上,这又叫“炮烙”。这个人看这铜柱,看的不是个铜柱;男的看这铜柱就是个女的,女的看见这铜柱就是个男的。那么他看见,以为是自己在生时候的女朋友,或者男朋友,就去亲近去了;
他不认为它是铜柱,到那儿就抱上了。这一抱怎么样?本来那个铜柱里头是火,就把身上烧得皮都烙焦了。这样子,他身上痛了,往旁边一看,又有一张铁床;这铁床上头,要是男人,看那个铁床上就有女人,女人看那个铁床,就有一个男人在那个地方。所以他又往床那个地方跑,那铁床也是火烧红的。怎么这样子呢?这就因为他这个淫业太重了,所以到处都受这种果报。

  这宝莲香比丘尼也就是受这种果报,生陷地狱。你看!你再讲啦!再讲说这个淫欲不是杀、不是偷,没有业报?这时候,她知道有业报也来不及了,所谓后悔迟了!你说,这是在佛住世的时候,比丘尼也有这样不守规矩的;不是说现在的比丘尼不守规矩,过去的一样不守规矩的。

  “善星比丘”:这善星比丘,他尽胡说八道,专门邪知邪见,他讲法不依照佛所说的法去讲。他自己别开生面,独出心裁。他怎么样别开生面?譬如佛说要戒杀,他说:“不!不需要戒杀的。为什么你要戒杀呢?这个生生死死的众生,就是给人预备,要人吃它的嘛!你如果不吃它,留着它做什么?它也没有什么智慧!”他说,佛所说戒杀生的法不对。本来这个善星比丘也是跟佛出家的,但是他反对佛所说的法;佛说这个,他就总有个问号。所以一班比丘没有智慧的,就跟着他去学去了,说:“他讲这对呀!杀生有什么罪过呢?”就好像那宝莲香比丘尼说:“淫欲有什么罪过呢?”他说:“偷盗?那是没有,他才偷的嘛!若有,他就不偷了嘛!那你没有,如果不偷,怎么能生活?”他也讲出个道理来。杀、盗、淫、妄、酒,他都赞叹,反对佛所立的戒,所以他就胡说八道!

善星比丘什么他都说空的。他说:“杀人也是空的、偷盗也是空的;无论什么都没有。业无体性,你造什么业?你把那个业拿来我看看!没有嘛!”“生身陷入阿鼻地狱”:这不是说等死了再下地狱,这个琉璃大王、善星比丘、和宝莲香比丘尼,就这么活着,带着肉身堕地狱的。所以阿难就问佛这种因缘。

  “此诸地狱为有定处?为复自然”:这个宝莲香比丘尼、善星比丘和琉璃大王,他们都生陷地狱了。可是这个地狱是有一定的地方吗?或者是自自然然地生出来的呢?

  “彼彼发业,各各私受”:彼,就是宝莲香和善星比丘、琉璃大王。他们所造的这种业,每一个人自己受自己的果报。这是什么道理呢?究竟这个地狱是预先给他们预备的呢?还是他们自己造出来的呢?这个地狱从什么地方来的呢?他们是怎么样子自己造出这个业,受这果报?是好像人间的监狱似的,是现成预备的,有人犯罪了,就把他放到那个监狱里呢?还是等到他造这个业,这个狱自己现出的呢?阿难他自己不明白这个道理。

  “惟垂大慈,开发童蒙”:我想,我阿难就像一个小孩子似的,对这个道理不懂;我希望佛大慈悲,“令诸一切持戒众生闻决定义”:叫一切持戒修行、守着戒律的这些个众生,听见佛所说的这个决定义。“欢喜顶戴,谨洁无犯”:都能这么欢喜,又好像放到头顶上这么恭敬地受持,修得清清净净的,很谨慎、很洁白的,不犯禁戒。我希望佛开示!

    摘自宣公上人讲述的《大佛顶首楞严经浅释 卷八》
 楼主| 发表于 2016-11-4 20:34 | 显示全部楼层
大佛顶首楞严经开示地狱的由来及宝莲香比丘尼活堕入地狱
世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。
世尊,即如宝莲香比丘尼,本来已受菩萨戒,但偷偷与人行淫,还妄说行淫不过是彼此交欢,既不是杀生,又不是偷盗,是没有业报的。说这些话后,即从她的阴部,生起大猛火,再延烧至全身的骨节,终于堕落无间地狱。
无间狱是经无量劫,万死万生,日以继夜没有间断。好淫的人,死后堕地狱,男的见铜柱是美女,女的见铜柱是美男,即趋往抱柱。柱即变成猛火,燃烧其身。淫属火故叫淫火。好淫的人堕无间狱,到处都被火烧,岂不可怕!
善星比丘是佛堂弟之子,亲近恶友,拨无因果,专和佛作对,妄说一切法空,业无本体也是空,故造什么业都无罪,不会有果报。
宝莲香比丘尼私行淫欲属淫,琉璃王报复属怒,善星诳妄说法属痴,故淫怒痴三者都是堕地狱之因,修行人不可不慎,应该戒除。
此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
究竟这些地狱,是不是有一个固定的地方,还是各人有各人的业感,各人有各人的报应?惟望世尊大慈悲,开导我们童蒙无知,亦令一切持戒的人,听到这个决定义理,大家都乐意持戒,谨洁奉行,不敢丝毫有犯!
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
佛嘉许阿难说:你问得最对机,最合我意,我正想进一步为大众说明,因果是丝毫不爽,所以大家都要严持禁戒,才不堕入邪知邪见而受苦报。你们小心听著,我应当详详细细为你们解释。
阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。
一切众生本具的如来藏性,本来是真如佛性,清净无染,只因一念妄动,迷失本真,致有无明而成妄见。由妄见而生妄习,以业感为因,将原本的一真,分为内分妄和外分妄。
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。
什么是内分呢?内分即身分之内,生出爱染。爱染即情:喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情,在身内积聚不休就能生出爱水。
是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。自然流液。
众生六根对境,就生起爱染,如鼻舌两根遇著珍馐美味,心想香味,口中自然流口水。眼耳二根对著已死的亲人,或怜其色声可爱,或怨恨其不幸早亡,现在已不见其形,不闻其声,目中自然流泪。如意根贪求财宝,心中就发生爱涎:一想财宝将至,举体就生光润。如身根贪著行淫,男女性器官自然流出液体。
阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。
阿难,各种贪爱虽然有分别,但流通形于外,蕴结藏于内,总是以润湿为性,所以还是相同的。润湿不能上升,一定向下坠,乃是自然的道理,这就叫做内分。
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。
阿难,什么是外分呢?外分就是众生对身外的胜妙境界,发生仰慕渴求,就有虚妄的想念。想念积聚不休,就会产生一种殊胜之气。
是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。
所以众生,若能坚心谨持禁戒,,就能觉得举身轻快清净。若能心持咒,手结印,就会顾盼雄毅,无所畏惧。若是心想生天就会梦中飞腾天上;如果心中日夜忆念佛国,就会于冥冥中看见圣境;若想亲近善知识,就会不惜身命来奉事。
阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。自然超越。此名外分。
阿难,想虽然有种种的不同,但轻清是一样的,轻清就会高飞,不会下沉,自然有超越的性能,这就叫做外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。
阿难,一切有情世间,生死相续不断。生则随顺所造之善恶的习气而生,死则从其变迁流转而受异类的身体,故当临命终时,气息已断,体温尚存之际,也是贪生怕死之时,生平所造之善恶业,犹如电影一样,一幕一幕,都映现出来。求生为顺,避死为逆,故死逆生顺的矛盾心理,交相并发。
 楼主| 发表于 2016-11-4 20:34 | 显示全部楼层
纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。
纯想是单单有想没有情。这个想是澄心观想,不是胡思乱想。想属阳情属阴,纯想也是专一真诚观想,没有其他念头,观想胜妙境界,就会高飞,死后必生天上。如果纯想在心里,想修福修慧。好像供养三宝,做诸善事是修福,听经闻法为修慧。兼发清净誓愿,愿生佛国,临死时自然心境开朗,得见十方诸佛,一切净土,可以随愿往生。
情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天。所去无碍。
若是情少想多,虽然也会轻举,但不太远。如果是九想一情的,死后就为飞行仙;八想二情的就为大力鬼王;七想三情的就为飞行夜叉;六想四情的就为地行罗刹。这些众生,都会飞腾,游于四天王天以下,来去自由并无阻碍。
其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。
以上这些众生,若是有善愿善心的,就会护持佛法。若是守护禁戒的,就会保护持戒的人;若是守护神咒的,就会保护持咒的人;若是守护禅定的,就会保护修定的人。他们皆为天龙八部的护法善神,常常亲住于如来座下。
情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
如果情想平均,就不会飞升,也不会下坠,而生于人道:若想体明达,倾于想方面者,便为聪颖之士;情体幽暗,倾于情方面者,便为愚痴之辈。
为何说想为阳?因为观想胜境,修道听经,这都是大公无私,光明磊落。
而谈情说爱,这都是单独秘密阴隐,故属幽暗。现在一般青年男女多喜欢谈情说爱,殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗,终至愚痴而堕落。所以说:“业重情迷是凡夫”;“性流为情,情流为欲。”到情不自禁,欲火焚身的时候已悔之不及,可不慎哉!
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。
情多想少即六情四想,就会坠落横行畜生之类。情重,坠落为毛群走兽,轻者为羽族飞禽。
七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。
七情三想就沉到水轮之下,火轮之上,受了猛火的气分,结气成形,变成饿鬼,常被焚烧,见水化火,不能饮食,经百千劫常受饥渴之苦。
饿鬼有千万种,最痛苦的就是咽细如针,无法饮食。饿鬼见水都变成火,天人见水是琉璃宝地,鱼龙见水是宫殿窟穴。人见水是水,而饿鬼见水是火,或是脓血。这都是众生业感不同而所见有异。
九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。
八情二想和九情一想者,都沉沦下去,透过火轮,身在风火二轮的交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱,爱苦尚有停歇的时间。爱情重者就堕入无间地狱,受苦没有停歇。
纯情即沈。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
如果是纯情无想,就沉入阿鼻地狱。若心中又兼谤大乘,破坏佛之禁戒,诳妄说法,冒充善知识欺骗众生,虚贪信众的供养,滥受他人恭敬,甚至犯了五逆:弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血,或兼犯十重戒:即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等,都会堕到阿鼻地狱。这个地狱坏了,还要辗转生至十方阿鼻地狱,经无量劫,求出无期。
现在有些人冒充善知识,自认为高人一等,专和人作对,拨地因果,毁佛禁戒,诳说:“酒肉穿肠过,佛在心里头。”饮酒食肉只是穿肠过而已,何必禁戒?因为心即佛,佛即心,所以没有罪过。又说:“何必受戒?受戒反被戒所管,不自由!”这真是邪知邪见,自欺欺人!当知不受戒就容易堕地狱。受了戒还有点顾忌,不敢为所欲为。又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。如果一时疏忽犯了戒,能即忏悔亦能免堕地狱之苦,所以说:“众生受佛戒,即为真佛子。”受戒在修道上是很重要的基础。
循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。
这些都是循著各人所造的恶业,所招感的苦报。虽是自业所招感,自作自受,但众生同业所成的同分狱中,仍有一定的处所。
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
阿难,这些都是众生自业之所感招。如无自业,虽本有地狱,谁能驱使他进去呢?由造十种业习为因,致使六根交互受报,有因必有果,因果是不相离开的。
云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。
是哪十种业习为因呢?阿难,第一种是淫习交接。万恶淫为首,亦是生死之根本。男女交接,互相摩擦,以求欢乐,摩擦不休,就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦,自然就会发出暖热。
二习相然。故有铁床铜柱诸事。
 楼主| 发表于 2016-11-4 20:35 | 显示全部楼层
宿生之淫欲习气未除,现生之淫欲习气再增,两习相交,有如干柴烈火,相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报,死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上,铜柱之下有大猛火,火上有铁床,床上有刀轮,又有铁嘴虫、铁嘴鸟。这时,犯淫戒的死者,被火烧得痛苦万分,忽然看见铁床上有美女。若死者是女人,则看见是美男,于是心里即生爱欲,便从铜柱滑入,滚到铁床上,即时他们的男女根同时都发生猛火焰,铁嘴虫就钻入男女根,出出入入令人痛苦难言。如是一日一夜之间,死九百亿次,生九百亿次。可见淫欲之报,虽然是由心所现,但亦痛苦之极。
是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
因此十方一切如来,色目行淫(色是向人形容,目是自己观察),异口同音,都是淫欲之火甚于猛火,遭之者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害,故见欲如见火炕,远远避开。
二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。
二者,贪婪的习气。互相计较彼此筹算,尽量吸取,贪得无厌,日夜追求。贪心属水,吸取属风,水和风相遇,必然积寒结成坚冰,所以于自己心中,已现冻冽之相。犹如有人用口吸气,就发生冷的感触同样道理。
二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。
宿世和现生之贪习互相淩夺,贪吸更甚,命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱,冻裂身体,变成冻疮。还有泥罗浮他地狱,令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言!
是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
因此十方一切如来,形容贪求的情况,把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害,见贪如见瘴海,就远远地避开。
三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。
三者是慢。以前生傲慢积习,发为现行,又加新习,彼此互相陵越,自恃过高,尊己卑人,驰心上流没有止境。我慢属山,驰流属水,山静水流,必然奔腾,所以就有腾逸奔波的情势。而自己心中,亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚,自然有津液源源而出。
二习相鼓。故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。
前生之积习和今生之新习,互相鼓励,故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山,罪人走入两山之间,两山即相夹,血流成河。灰河深而大,灰汤沸腾,罪人入河,有铁刺刺身,脓血流出,痛苦万分。热沙即黑沙,热风吹起,把黑沙吹热,吹至罪人身上,烧皮烤骨,痛苦难言。罪人出没于毒海更加难受!又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。
是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
所以十方一切如来,看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛,沉溺就难得出,故无不远远不避开。
四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤。杀气飞动。
四者是嗔。以宿生多嗔余习,发为现行,重加现习,互相冲突,互相忤逆。因忤逆而结怨于心,不能自解,遂起嗔恼。心热发出怒火,怒火铸结为金。所以于自心中,已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状。犹如人含怨莫白,急欲报复,而有一种杀气腾腾的形势。
二习相击。故有宫割、斩斫、剉剌、槌击诸事。
旧习又加新习,互相攻击,嗔怒更甚,念念在杀。故临终时,神识不昧而招感到宫阉肾囊,遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。
是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。
因此十方一切如来,视嗔恚如铜刀利剑,若一触著,非死即伤。菩萨见嗔恚,如逃避天诛杀戮,不敢有犯。
五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。
五者是诈。宿世习惯欺诈,发为现行,重加现习,交相诱骗,互为愚弄,相调相欺,不肯止住,念念谄诈不休,所以心中已有绳木绞校之现象,令人入其圈套,不得解脱,犹如以水浸田,能令草木于不知不觉中生长起来。
 楼主| 发表于 2016-11-4 20:35 | 显示全部楼层
二习相延。故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。
过去生和现在生二种欺诈习气相连在一起,互相延伸,故临命终时,神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦。
是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。
因此十方一切诸佛,见奸贪诈伪如同谗贼。菩萨见到诈伪,如畏豺狼一样,远远就避开。
六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。
六者是诳。宿世多诳习惯,发于现行,再加现行,交相欺骗,互相诬罔,诬罔不休,念念飞驰心智,造作奸谋诡计,使人堕入计中。故心中已有尘土屎尿,秽污不净,尘随风卷,昏天黑地,幽暗不见人之地狱景象。
二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。
宿习和新习互相增加,诳罔愈甚,所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱,总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西,遭溺没、腾掷,或吹高或跌下,或飘浮或沉沦等痛苦。
是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。
因此十方一切如来,视欺诳心如同杀人劫财的盗贼,极为可畏。菩萨见诳,如同践踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人,践之必受伤害。
七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。
七者是怨。宿世怨习仍存,发为现行,再加现习,交相憎嫌,彼此怀恨,怀恨不舍,必想报复。因此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相。犹如阴险狠毒的人,心怀奸谋恶念,时刻寻仇报复,暗算害人。
二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。
旧恨新仇,怨恨愈深,双方都恨不得生吞其肉。故临命终,神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人,究竟反为自害矣!
是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。
因此十方一切如来,视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心,如饮鸩酒,不使点滴存于心里。
鸩鸟最毒,如将其羽毛浸酒饮之,则肝肠立断,无法解救。
八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。
八者是见,即恶见。宿世诸恶见,恶见有五种:(一)萨迦耶译作有身,即是身见:执我我所;(二)边见:执断执常;(三)邪见:拨无因果;(四)见取:非果计果,如以无想天为涅槃之类;(五)戒禁取:非因计因,如持牛戒狗戒,为生天因之类。因为执著恶见习气,发为现行,再加现习。所以互相争论,互相排斥,造种种邪业,不但违背正法,甚且互相矛盾。既然不肯舍己为人,又不肯弃邪归正,总希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人,来往相见,不能避免。
二习相交。故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子。手执文簿辞辩诸事。
宿习和现习互相交对,辩论是非,故临终神识就有审问勘校,权诈考讯,推情问理,派人查访,详细研究,追寻生前见业,照明神识习气。还有善恶童子,手执文簿,对诡辞巧辩记载详确,无可逃遁,只好俯首受地狱重罪。
是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。
因此十方一切如来,视恶知见如同无底深坑,一旦误入即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见,如临毒壑,跌下去就会丧失法身,伤害慧命,所以都远远就离开。
九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。
九者是枉屈。因宿世好嫁祸他人,犹有余习,发为现行,再加现习,冤枉诬告,以是心中就有合山合石,碾硙耕磨等意向。犹如谗贼奸徒,压迫善良,冤枉无辜,使人含冤不白,走投无路,受尽冤屈之苦。
二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。
宿习和新习互相掩护,枉害不止。故临命终时,神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人,自己就受山石所压迫。这都是自作自受。还有押、捺、捶、按,以及蹙其身于囊袋,压之而洒其血,挂其身于权衡,秤称轻重等苦刑。
是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。
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