佛教研究哲学的理念

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现在的大部分人都知道佛教研究的是哲学，他们研究哲学已经几千年了，所以他们对哲学的研究方法和理念已经无比成熟及系统化了！那他们的理念和方法是什么样的呢？！

      大部分人都听说过佛祖当年“归纳过万法”的事！“归纳”的意思我们都知道，就是总结概括的意思；“万”指的是很多的意思；“法”指的是什么呢！？由于迷信误导的原因很多人至今还没弄明白这个“法”的意思及它代表的东西，可如今我们已经知道了佛教研究的是哲学了，哲学研究的人研究的是哲理！从这一点上我们就可以确定这个“法”指的就是哲理！现在问题就明朗了，“归纳万法”是指：总经归纳很多哲理的意思！那么这又什么什么意思呢！？解释这句话以前我说一下其他事情吧！古代人怎么锻造出钢的呢？！先从铁矿石里炼出铁锭，再把一堆铁锭重新熔炼后经过无数次的锻打后才能锻造出一些好钢！那么我们再重新回到原题；“归纳万法”上来，哲理是从生活中总结出的经验，就像从铁矿石中熔炼出来的铁锭一样，“归纳万法”就是把铁锭重新回炉熔炼，再锻造成好钢的方法！就是把我们的很多普通哲理重新在总结归纳一遍，从而精炼出更加精深的哲理！这就是佛教研究哲学的理念！

      那佛教研究哲学的方法是什么样的呢！？我们已经知道他们的理念后，在揭开他们的方法就简单一些了。他们首先研究那些生活中或佛经里面的哲理，充分理解的基础上再把那些哲理归纳一次。什么时候归纳到了就预示着成佛了！

      他们的这种“归纳万法”的方法对我们现在的科学有用吗！？有，而且也非常的有用！如果你是个物理学家的话，以这种归纳万法的方法把那些物理定律重新在熔炼一遍后能够创造出新的一个归纳所有物理定律的“总定律”的话，你就成为一个真正的、名副其实的物理学家！把其它物理定律都能归纳的物理定律有了吗！？已经有了，那就是《能量守恒定律》！如果你能再创造出把《能量守恒定律》都能概括的新物理定律的话，那么你就牛了！而且是个无比牛的那种！

      那么概括所有数学公式的“总数学公式”是什么呢！？呵呵，应该是1+1=2或1+（-1）=0吧！

      

      世间所有万物都有它们各自遵循的规律和定律，把我们已知的所有规律和定律总结归纳后我们可以推测、预测、推演出新的、我们的技术无法达到、发现的所有万物共同遵循的总规律、定律，从而我们提前知道万物之根本！

       这就是佛教的总概念及目的，他们掌握的才是我们人类的未来及希望！这才是真正的做人真理！

      

      

      

亖求佛亖

戒除淫欲得清凉

佛经选摘

1.《菩萨诃色欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；

女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；

女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

行者，既得舍之，若复顾念，是为，从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。

2.《华严经》：菩萨若离女色，即得亲近，诸善知识，复令众生，因此离欲，皆住最胜，解脱法门。

3.《法华经·普门品》："若有众生，多于淫欲，常念恭敬，观世音菩萨，便得离欲。"

4.《大佛顶首楞严经》卷六：阿难整衣服。于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。

欲益未来，诸众生故。稽首白佛：大悲世尊。

我今已悟，成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言。

自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。

我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。

欲摄其心，入三摩地。云何令其，安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

尔时世尊，于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场，救护众生，末劫沉溺。

汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

佛告阿难：汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为，三无漏学。

阿难，云何摄心，我名为戒。

若诸世界，六道众生，其心不淫。则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。

上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓，成无上道。

我灭度后，末法之中。多此魔民，炽盛世间。

广行贪淫，为善知识。令诸众生。落爱见坑，失菩提路。

汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊。第一决定，清净明诲。

是故阿难，若不断淫，修禅定者。如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，秖名热沙。

何以故，此非饭本，石沙成故。

汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。

如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无。

于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
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节选自《大方广佛华严经》

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

　　佛告迦叶：

　　假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，

       上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

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          积德虽无人见，行善自有天知


       人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；

       行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

       做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

       福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；

       行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。