对汉传经典中伪经的全面揭露，伪经的历史面目及其特性的分析

灭除邪恶

原作者：网名--灭除邪恶

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        鉴于伪佛法、伪经、邪法流传很久，邪师炽盛，再加上现代信息流传发达、迅速的缘故，伪佛法、伪经、邪法、邪师的危害日益严重，被蒙骗的人也很多，正宗的释迦牟尼佛传下的真佛法，已经被祸害的支离破碎、惨不忍睹。
        因此，将汉传经典（乃至藏传）中的伪经全面揭露出来，还原这些伪经的历史面目，并分析各类伪经的特性，就显得十分重要了。此文就是出于这种目的而出现的。

       提醒：如果读者想向当今的邪师学习，自然可以认为其中所列的伪经不是伪经、其中的邪法不属于邪法，自然地，这种人就已经归顺了魔党，因为你（们）已经认可了杀盗淫妄语酒肉等行为，同时违背了释迦牟尼佛制定的戒律。你们就可以向当今的邪师学习，现实中发生的那些不堪入目的事实，你们未来也会是其中的主角。
       其中或许有分析不当的地方。仅供参考。

灭除邪恶

        伪佛法、邪师很炽盛，经常拿出一些理论甚至“佛经”来做证据，有的证据已经入大藏经，有的在藏地的经藏中。正因为有这些“证据”，所以，他们说，佛祖允许杀盗淫妄酒肉……这还是最高级法门呢。
       魔民们就这样拿着魔的经律，这样破坏佛法。很多人都被迷惑，分不清真假。历史的真相到底是怎样的呢？这些事必须要拿历史真相来说明。

        1995年出版的第一版《通灵达神——佛教修持术》（向世山著）一书中，如下展示了历史的真相。还有一些是其他的佐证。


补充内容 (2016-12-18 09:41):
注意：《通灵达神》一书是对宗教历史的直述，很少有判断真伪的色彩。其中也介绍了一些邪教、邪法，注意不要被这些影响。

灭除邪恶

       正文： （（（ “ 密宗，或称密教、真言宗、秘密教、金刚乘等。国际上一般通称怛多罗佛教。它是印度佛教发展的后期阶段。而作为中国佛教宗派之一的密宗，是印度的密教传来中国后，吸收了中国的文化因子形成的一个宗派。得名密宗是由于此宗依理事观行，修习三密瑜伽 ( 相应 ) 而获得悉地 ( 成就 ) ，故名。

　　 从密宗的立场说，全部佛法分为教、证二法，显教为教法，密教为证法，二者互为表里，直趋菩提。显教即是应身佛——释迦牟尼所说，密教则是法身佛——毗卢遮那所说。

　　 密宗传说，大日如来 ( 毗卢遮那 ) 授法金刚萨垂，释迦牟尼逝世 800 年时，龙树菩萨开南天些铁塔，亲从金刚萨垂受法，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。但考诸史实，实际情形复杂得多。

　　1. 印度佛教密教

　　 公元六世纪以后印度进入了大乘佛教的晚期，也是佛教在印度步入了衰蜕期。这时，被千年前释迦牟尼所禁止的真言咒语在佛教内部合理化，极为盛行，被称为密教。教典总称为怛多罗。

　　 密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则大量吸收婆罗门教一印度教和民间信仰诸因素攘灾、祈福、崇祀众神等，不断发展，渐升为印度佛教的主流。它以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为特征，宣传口诵真言咒语 ( 语密 ) 、手结契印 ( 身密 ) 和心作观想 ( 意密 ) ，三密相应可以即身成佛。

　　另外，在修法时建筑坛场( 曼荼罗，意为"轮圆具足" ) ，配置诸佛菩萨。密教成为独立的思想体系和派别，一般认为在 7 世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》成立以后。最初流传于西南印度、德干高原，后来再向南印度和东北印度传播，由于波罗王朝大力支持而迅速发展。

　　 当时，波罗王朝第二代君主达摩波罗极崇密法，于恒河南岸建立超戒寺 ( 又名超行寺、超岩寺 ) ，规模之大超过历史上着名的那烂陀寺。超戒寺有l08 座小院，6 处研究院，中心为大菩提佛殿 ( 一说观音殿 ) ，周围 53 座殿堂环绕，其供奉几乎全是密教男女神像。有 6 重门，每门置有守门学者接受各方问答、辩论或挑战。西藏密教大师阿底峡在入藏前于1034 -1038年在该寺任住持。寺内名憎大德极多，研习密法之外，又育密教僧才，成为印度密教传播、研究中心。

  　 《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。这派经典很多是导师所传歌诀，主张佛身四身说 ( 法身、报身、应身和俱生身 ) ，宣传自我是"与生俱有" ( 本性 ) 的性质并是实现的目的，在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。

  

　     在 11 世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，密教又出现了时轮教。有些学者认为时轮教即是俱生乘。他们宣传现实存在像时间的车轮一样，倏忽即逝。 "般若与方便二而不二"，只有信仰宇宙的绝对者本初佛方能从迷妄的世间中解脱出来。

　　  另外，宣传佛教的理想国香巴拉 ( 今人熟知的"香格里拉"一词即源于此 ) 的思想。在时轮教出现以后不久。中印的佛教寺院受到阿拉伯入侵军队的彻底摧毁。超戒寺也于 1203 年被焚毁，所以，这年成为古代佛教在印度绝迹的标志。但佛教密教传入中国，又传至日本、朝鲜、韩国等。至今不绝。 ” ）））

补充内容 (2016-10-30 14:27):
南天些铁塔，打错字，是南天竺铁塔。

因缘隐现无常相

密教，是秘密不外泄的教导。怎么搞的全世界都知道似的。

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        个人注释：
       文中说到：“显教即是应身佛——释迦牟尼所说，密教则是法身佛——毗卢遮那所说。” 佛祖何必如此呢？又怎会学着当今邪师 那样说 {佛法之外还有更高级的“佛法”}，不亲自传，还要煞费周折地由毗卢遮那佛说，转给金刚萨埵，再倒手…… 呢？

　　 密宗传说，但这只是传说：密法是由龙树菩萨开南天些铁塔，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。作者也说：“但考诸史实，实际情形复杂得多。”为什么这样说呢？因为歪歪曲曲地、煞费周折地建法、传法，并不是这么简单的，因为编造伪经需要时间的。二手倒卖的人也很多，不是一个交给另一个这么简单的。

       密宗传说，龙树菩萨活了多少年，又传给活了7、8百年的龙智。等等，怎么藏密也有类似说法，说那个什么莲花生，活了上千年。实际莲花生活了几年？与凡夫一样，好像是不过百岁吧。所以，传说毕竟是传说。


补充内容 (2016-10-29 21:14):
为什么《金刚顶经》出现以后，密教才被称为金刚乘？因为有好多厉害的功法。

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       根据中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员所著的《梵文金刚乘典籍》：

     （（（“ 正纯密教的根本经典为著名的《大日经》和《金刚顶经》，皆被收入汉语大藏经中。除去浓厚的神话色彩，一般认为，《大日经》编纂于中印度的那烂陀寺或其周边地区，成书的时间约在公元六世纪末七世纪初。最负盛名的传承者为八世纪来华的印度高僧善无畏，而编纂者极有可能便是向善无畏亲授《大日经》的密教大阿阇梨达摩掬多。”）））

        —— 大日经，全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，成书的时间约在公元六世纪末七世纪初，不是龙树菩萨生活的年代：公元2~3世纪之间。所以说龙树菩萨传的密教，那么龙树菩萨活了至少3、4百岁到晚年才传的？作者到底是谁？历史推测是“达摩掬多”，即所谓的：龙智菩萨。这秘密倒手，查不到作者是谁。
        而《大毗卢遮那成佛神变加持经》的末尾，此经的传承人自己也承认了：

     【右阿阇梨所集。大毗卢遮那成佛神变加持经中。供养仪式具足竟。传度者颇存会意。又欲省文故。删其重复真言。旋转用之。修行者。当综括上下文义耳。】

         ——  即，此经是阿阇梨所汇集的（或编写的），为了减少重复的文字，还删减了一些，传承人让读者要自行理解前后文。

补充内容 (2016-10-30 09:02):
文中称此典籍是阿阇梨所集，并且原文还有重复的，所以阿阇梨又自己删减了一些。可见，这本典籍并非真正的佛经。佛经是不能随便删减的，佛经也不会有重复多余的。

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        看到了吧，《大日经》是公元六世纪末七世纪初，不知道由谁汇集或者编写出来的。经的末尾已经注明了，属于汇集或编集的。
      【次近毗俱胝　　画得大势尊
　　彼服商佉色　　大悲莲华手
　　滋荣而未敷　　围绕以圆光
　　明妃住其侧　　号持名称者】

【佛子次应作　　持明大忿怒
　右号无能胜　　左无能胜妃】

       还不仅仅只有一位愤怒王有明妃，好几个有明妃的。大势至菩萨，竟然也有明妃！！！地藏菩萨的愤怒身无能胜，也有。哎吆，这栽赃栽的厉害啊。

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    继续 《通灵达神》：
  （（（ “2 ．汉地密宗
　　密教输入中国及其流传演变的过程，可分为三个时期：
　　初期即由印度古密教传入时期，后世称为杂密。
　　印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自 2 世纪中至 8 世纪中的 600 年间，汉译佛经中约有 100 多部陀罗尼经和咒经。最早汉译密典类的是三国时代东吴僧人支谦，他所译的秘密经咒，见诸《经录》的有 7 部：
　　《佛说无量门微密持经》一卷
　　《华积陀罗尼咒经》一卷
　　《七佛神咒经》一卷
　　《八吉祥神咒经》一卷
　　《摩诃般若波罗密咒经》一卷。
　　《陀罗尼句咒经》一卷
　　《摩登伽经》二卷 ( 与竺律炎共译 )
  
　　上述 7 经，除《无量门微密持经》外，其它 6 经是否为支谦所译尚有疑问，在此不赘。稍后，竺法护等也译出《密迹金刚力士》、《八阳神咒》等不少有关密教的经咒，但未被当时人注意。
  
　　到东晋时，此法门由于佛图澄 (232 ； 348 年 ) 的影响才广为普及。
　　佛图澄，西域人，于西晋怀帝永嘉四年 (3l0年 ) 来到洛阳，"志弘大法，善诵神咒，能役使鬼物，以麻油杂燕脂涂掌，干里外事，皆彻见掌中，如对面焉；亦能令洁斋者见。又听铃音以言事，无不效验。" ( 《高僧传》卷九《佛图澄传》 ) 所以深受上下崇信，北地佛事大兴。
　　此时又有帛尸梨密多罗 ( 意译吉友 ) 入中土，善持咒术，在建康翻译了三部经，全是密教典籍。这三部经是：
　　《大孔雀王神咒经》一卷
　　《雀王杂神咒经》一卷
　　《大灌顶经》十二卷 ( 据僧佑核查，该经前 9 部 9 卷为帛氏所译，后 3 部 3 卷非帛氏所译，为后人民羼入。见《出三藏记集》卷四 ) 后一部经为陀罗尼和真言的汇编性质。后世以他为密咒传入中土之始。
  
　　稍后又有县无兰在扬都译出 61 部经典，其中 20 余部为杂咒，如《陀邻尼钵经》 ( 即《持句神咒经》 ) 、《摩尼罗宜经》、《玄师弗陀所说神咒经》、《龙王咒水浴经》、《请雨咒经》、《止雨咒经》、《咒小儿经》、《咒牙痛经》、《咒眼痛经》等。
  
　　北方最着名为县无谶，他"明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师"。
　　之后，译传密教典籍的日渐增多。
　　到初唐，印度僧人阿地瞿多来到唐长安，他从梵本《金刚大道场经》 ( 即《持明咒藏》，有十万颂 ) 摄要钞译成《陀罗尼集经》十二卷，其中包括有佛顶、如来、观音、菩萨、金刚、诸天；杂部等坛法咒术，为印度旧密咒法的集成之作。
　　阿地翟多并在长安建立陀罗尼普集会坛，传授灌顶。此外，传译密咒的梵华僧人还有许多，此不详述。” ）））


补充内容 (2016-10-30 08:59):
更正：《摩尼罗宜经》应该是《摩尼罗覃经》。末尾的“阿地翟多”应该是阿地瞿多。

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   注释：       我的观点与以前一样，杂密应该属于正宗的佛法。在中国开始于三国时期，到初唐时期，翻译的密教咒语没有什么特别，都是求雨、消灾、忏悔除障等等。
          但是到了盛唐时期，杂密变为纯密阶段。这时期就开始有点变味了。

        继续原书籍：   

     （（（“ 第二期是印度纯粹的瑜伽密教传入，也就是中国密宗正式建立时期。

　　由于创派于唐朝，又称唐密。此期开始于善无畏，他在唐开元四年 (716) 以 80 岁高龄从中印度携梵本到唐都长安。他原从那烂陀寺密教耆德达摩掬多传授瑜伽三密总持法门。来唐京后，玄宗礼为国师，设置内道场，尊为灌顶大阿阇梨。先译出 《虚空藏求闻持法》一卷，又于洛阳大福先寺译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》 ( 即《大日经》 ) 七卷，唐沙门一行亲承讲传，笔受口诀，撰成《大日经疏》二十卷，为中国密教正式传授之始。

　　后善无畏继续译出《苏悉地羯罗经》等二部六卷，并撰《禅要》一 卷。他的传授以胎藏界变法为主。后于开元二十三年 (735 年 ) 在洛阳圆寂，年 99 ，葬于龙门西山。
      …………

       善无畏在唐 19 年，以传胎藏界密法为主，另外还译了几部禁戒类的密典。总计 6 部， 18 卷：

　　金刚顶部：

　　《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》 一卷

　　《金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印》一卷，与一行共译。

　　胎藏部：

　　《大毗卢遮那成佛神变加持经》 ( 即《大日经》 ) 七卷。

　　苏悉地部：

　　《苏悉地羯罗经》三卷

　　《苏悉地羯罗供养法》三卷

　　《苏婆呼童子经》三卷

  

　　在善无畏来唐后 4 年，南印度密教高僧金刚智携弟子不空，经海路从广州上岸，抵洛阳，大弘密法。金刚智原从南印龙智阿阇梨修学金刚顶瑜伽诸部秘藏，至唐京后也被礼为国师。金刚智在唐 22 年主要传金刚界密法，所住之刹必建大曼荼罗灌顶道场，广度四众。

…………

　　金刚智的译经为密教经典，共有 l0 部， 14 卷：

　　金刚顶部：

　　《金刚顶瑜伽中略出念诵法》四卷

　　《金刚峰一切瑜伽经》二卷

　　《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》一卷

　　《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》一卷

　　《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》一卷

　　《观自在如意轮菩萨瑜伽法要》一卷

　　《不动使者陀罗尼秘密法》一卷

　　杂咒部：

　　《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》 ( 即《大悲心陀罗尼》 ) 一卷

　　《千手千眼观自在菩萨大身咒本》 ( 勘同《大悲心陀罗尼》 ) 一卷

　　《七俱服佛母准提大明陀罗尼经》一卷

　　另有一部《千臂干钵曼殊室利经》十卷，传系金刚智所译，《续贞元录》收入。

  

　　金刚智于开元二十四年 (736 年 ) 八月十五日病逝，享年 71 岁。

　　金刚智的弟子不空继承了金刚智的全部密法，并遵遗命回天竺广请密教经典于中土译传，得玄宗允准，率僧俗 37 人赴印度求法，到狮子国（今斯里兰卡 ) 从密教大师普贤阿阇黎学法，被授以十八会《金刚顶瑜伽经》和毗卢遮那大悲胎藏五部灌顶真言秘典经论梵夹 。学法三年后携干余卷梵本经论回到长安。后翻译了 77 多部 120 多卷，在我国四大译经家中，译经最多。他所住持的长安大兴善寺被后世尊为密宗祖庭。”）））

补充内容 (2016-10-30 09:16):
善无畏在唐以传胎藏界密法为主，而胎藏界密法主要就是《大日经》，此典籍中根本没有求雨的密法。所以传说中的善无畏求雨，也不是用的《大日经》的密法。

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     达摩掬多，即龙智阿阇梨，在正统的佛法传承当中，好像没见到他属于某代祖师的说法（密宗除外）。

     纯密阶段，真真假假，就难以分清了。译经师既翻译了一些不知作者的汇集本或编纂本的密教书籍（如 大日经），也翻译了一些属于杂密的真佛经，还翻译了一些印度大师自己编写的仪轨、念诵法等等著作，收录进经藏中。


补充内容 (2016-10-30 09:11):
在经藏中检索“达摩鞠多”、“达摩掬多”、“龙智”，仅仅在《佛祖历代通载》卷第十八和
《宋高僧传》卷第二提到过寥寥几句。

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（插曲：昨夜梦坐车腾空飞行，随意加速。善哉。）

       继续《通灵达神》的介绍，到了无上瑜伽伪法被排斥、修改的搞笑阶段了：

　  原文：（（（“  第三期为印度晚期密教输入时期。在汉地则北宋初期，中印度沙门法天、天息灾，北印度沙门施护等各资梵夹 先后来到中国，宋朝设译经院，令各宣译。但此时密教典籍，以印度波罗王朝晚期所传的乐空不二的所谓无上瑜加密法占主要部分，和中国的伦理思想相抵触，因而译时多被修改走样，有些密经被限制翻译、流行，印度后期的金刚乘密教终未为汉地佛教徒所接受。”）））

       —— 据个人综合理解，乐空不二、无上瑜伽实际在第二期的纯密阶段，就已经开始了，在金刚顶类的典籍中就有，但是善无畏和金刚智等译经师没有翻译这一类的金刚顶类和瑜伽类的典籍而已，有的地方翻译还非常隐晦。只是到了北宋才开始翻译。但是第二期的纯密经典，却已经给后来的淫乐经典做下了铺垫、打好了基础。   这天魔也是一步步地攻破佛法的。   
        

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         ——  ： 这第三期的密法期，在中国是很搞笑的。这些经典来自于印度波罗王朝，也就是前面说到的建立了上百个含有男女神像的庙宇的那个王朝。但是这些典籍中国不接受，所以，译经师翻译的时候，就不得不自己修改了。比如在《喜金刚本续》的梵文原本中，此伪经教唆到：
      “ 你应该杀有情，你应该说谎，你应该不与取，你应该邪淫他人的太太。”就这么无耻地教唆。藏密的邪师就是依据这本伪经的教唆，狂言：可杀有情可以邪淫。
         此本伪经的另一贴在这，有截图：
        《大藏经》中也有极个别的伪经，不只是邪密才有

         但是到了中国来翻译的时候，《喜金刚本续》的汉译本《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》中，却翻译成了这样：
       【一者不应杀害众生。当共一心如护己有。二者无不与故取他人玩好。三者无欲邪行知本性空故。四者无虚妄语世出世间发最上愿。】
        译经师迫于中国的形式，自己改原文了。  不改的话，恐怕又被皇上烧掉了。还有一本毗那夜迦的仪轨，不也是因为污秽不堪被拒收了吗，但是后来又被添加入藏经了。   

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继续原文：
     （（（ “ 3 ．日本密宗
            唐贞元二十年 (804 年 ) ，日僧空海来唐学法，在长安青龙寺从惠果受金刚界、胎藏界两部佛法，并受传法大阿阁梨位。 3 年后回国，以平安 ( 今京都 ) 东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教"根本道场"，创立真言宗，以传金刚界密法为主，称"东密"。其教义与中国密宗略同…………
         镰仓时期，赖瑜创新义真言宗，认为大日如来的法身不说法，其化身说法，以和歌的根来寺为中心，现有真言宗丰山、智山两派；反对此说的为"古义真言宗。"；以东夺和高野山为中心，现有高野山真言宗、真言宗山阶派，真言宗醒酗派；真言宗东寺派等。
　　此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为"台密"，以传胎藏界密法为主。……”）））

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  （（（ “ 4. 藏地密教
　　…………    早在 7 世纪松赞干布时期，最初输入的佛教中，即传有《阎曼德迦法》等密部经典。 8 世纪间迎请印度密教僧人寂护和莲花生入藏弘法，莲花生入藏用密咒降伏了土著宗教——本教，并将本教的神祗封为密宗的护法神，于公元 766 年在拉萨郊外建成密教根本道场桑耶寺，这也是西藏第一所寺庙。莲花生的弟子 25 人并在西藏布教，使"因陀罗部底"系的密教在藏区各地流通。
         其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。但无上瑜伽部的典籍当时曾被限制翻译，未广流行。
  …………
　　 15 世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派，或称黄教，下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。
　　  西藏密法一般分为四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。但以上各派的密乘修习，几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。这是西藏后弘期的特色。
　　  西藏保存了许多密宗典籍，在西藏大藏经《甘珠尔》中收密部经典 728 部，《丹珠尔》中收各种经疏、仪轨、成就法，印度僧人法护和他的弟子等在藏地译出许多前所未有的密乘等计 3120 部，全部约合 100 余万颂，约当汉译 3000 余卷。 ( 见表 1 、表 2)……“）））
              


补充内容 (2016-10-30 10:27):
表中的，汉地有些没有，有些有，比如真实名、瑜伽部、金刚顶等。

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  （（（ “ 五（一） 密宗义理
          2、金胎不二
          这曼荼罗法界按中国唐朝传入的正纯密教的说法，它分为两个系统：金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗，金胎两部为其简称。…………
         金刚界曼荼罗的组织是根据《金刚顶经》所图绘的，该经有十八会，十万颂，但汉译历来没有译全；因此九会曼荼罗不是据原经的十八会来的，而是初会经里有四大品…………
          胎藏界曼荼罗是据《大日经》图绘………… ”）））

         ——  金胎两部，也是在伪经的基础上建立的。但是，曼荼罗，在正宗的佛法中也是有的，比如楞严道场，也有曼荼罗，所以，真假要分清，不能一概而论地所有都否定。
          至于 金刚顶经 的十八会，有些典籍还是有汉译本的，有的大致能对上，但本文不做要点。

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     《通灵达神》中可借用的要点转述完毕。下面是对伪经、关键词的检所分析。现代的科技远比古代的方便，分析伪经更容易了。
   

      1.   检索《乾隆大藏经》，如果以“金刚顶”作为关键字搜索经典内容，那么，除了含有“金刚顶”作为佛经名字的之外，有以下疑伪经典的正文中含有“金刚顶”的字眼：

（1）       佛说虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法  （出金刚顶经成就一切义品。）  分类属于“大乘单译经”，关键字： 虽然没有毗卢、大日等字眼，但是此中的“薄伽梵”就是指毗卢遮那。

（2）       大虚空藏菩萨念诵法            分类属于西土圣贤撰集，  关键字：瑜伽金刚顶经

（3）       金刚瑜伽降三世成就极深密门            西土圣贤撰集，  关键字：金刚顶瑜伽、大日

（4）       金刚王菩萨秘密念诵仪轨                   西土圣贤撰集，   关键字：金刚顶瑜伽、毗卢遮那

（5）       观自在如意轮菩萨瑜伽法要               大乘单译经，关键字： 我今顺瑜伽　金刚顶经说、遍照尊

（6）       观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法           西土圣贤撰集，关键字：我今顺瑜伽　金刚顶经说、遍照尊

（7）       金刚寿命陀罗尼念诵法                      西土圣贤撰集，  关键字：金刚顶瑜伽、毗卢遮那

（8）       甘露军茶利菩萨供养念诵成就仪轨    西土圣贤撰集，  关键字：金刚顶瑜伽、毗卢遮那、金刚萨埵

（9）       金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经             宋元入藏诸大小乘经，关键字：金刚顶、遍照薄伽梵、金刚乘。

（10）    大毗卢遮那成佛神变加持经             大乘单译经， 关键字：金刚顶经、毗卢遮那

             分析：

          除了第1、5、9、10分在“经”的类别里以外，其他全是后人编写的，分类属于西土圣贤撰集，但是（5）实际也是后人编写的仪轨，分类错误而已，仪轨中含有“金刚顶”这字眼。同时绝大部分有“毗卢遮那”出现，有的有“金刚萨埵”字眼。

         （9）也是以毗卢遮那如来为主讲，篇首就提到“金刚乘”这个词语。但是从大藏经里搜索“金刚乘”或者“金刚大乘”，却只有瑜伽类的经典中才出现过，正统的显教和杂咒类佛经中根本没提过。从而还搜出了一篇《最上大乘金刚大教宝王经》和《佛说秘密相经》。

          只有《最上大乘金刚大教宝王经》说到还有“金刚乘”这一乘，其他经文中没见到。《佛说秘密相经》也是译自宋朝，直接介绍了各部之间可以互相淫乱，还有藏密的观想女人私处的修行法，估计与此伪经出自一个源头。

         （5）和（6）中的观世音如意轮法门，原佛经出处是《如意轮陀罗尼经》，此经出自《大莲华金刚三昧耶加持秘密无障碍经》（没见到此经），但是后人编制的仪轨、念诵法 （5）和（6）等等中，就加入了“金刚顶经”的字眼，变成了：“我今顺瑜伽　金刚顶经说　摩尼莲花部　如意念诵法”。即：按照瑜伽金刚顶经所说，用莲花部的念诵方法，怎样怎样……  但是原佛经是没提金刚顶经的。

         可见，正文中含有“金刚顶”的典籍，从2到10项，几乎可以确定是后人编造的。而且这类经典都与大日、毗卢遮那佛或者金刚萨埵有关联，由毗卢遮那佛主讲。这些典籍肯定吸收了一些佛教的内容。即，有真有假。但毕竟是伪经的可能性极大。

灭除邪恶

2.  搜索以“金刚顶”作为经典名字的有如下：

       大约一半以“经”命名，一半为后人编写的仪轨。后面介绍其特点。

3. 含有“金刚萨埵”经典名字的有：
（1）       金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经；           宋元入藏诸大小乘经

（2）       大乐金刚萨埵修行成就仪轨；                       西土圣贤撰集

（3）       金刚顶瑜伽金刚萨埵仪轨；                           西土圣贤撰集

（4）       金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨；    西土圣贤撰集

（5）       普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪                               西土圣贤撰集

             多数是大乐思想的，而且几乎都是后人编写的。让人五欲修行，不需持戒。其中的（1）还被拒收过，说是经又是编写的仪轨。

4. 正文含有“金刚萨埵”内容的：

      主要是 金刚顶类、瑜伽教王、大乐金刚类等。可见，这些类别的伪经都是互相关联的。关键词、主讲者都类似。

      这与《梵文金刚乘典籍》的分析结果几乎一样：（（（密教尊崇大日如来，视为至高本尊。然而无上瑜伽各部几乎无一例外，皆以前述五佛中的阿閦佛为本尊）））   

pingjing6

看来可以这样说, 真言宗(密宗)是以音, 意念和身行达到与宇宙的协调和感通, 从而去病消灾。阿弥陀佛应该是一句被普遍验证了的咒语。

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pingjing6 发表于 2016-10-30 11:56
看来可以这样说, 真言宗(密宗)是以音, 意念和身行达到与宇宙的协调和感通, 从而去病消灾。阿弥陀佛应该是一 ...

        你跟我说反话呢。我这里是揭露密宗，你却称赞。

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5. 搜索含有“大教王经”名字的典籍也有很多。
         
   
       分析：
      （1）中国社科院研究员著作的《梵文金刚乘典籍》中说：（（（“《金刚顶经》有三种：一种为唐代不空译的三卷本《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，为所用最广泛者；一种为唐代金刚智于开元十一年(723)译出的四卷本《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，又称《略出经》，一般认为原本在七世纪末成书于南印度；还有一种是北宋施护所译三十卷本《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》。”）））
          上面列表中的前4行是同一部典籍《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》，属于《金刚顶经》的一个版本。其前面有几卷几乎与《金刚顶瑜伽中略出念诵经》一样，估计《略出念诵经》是从这里面摘录的。中间和后面的几卷，重复地说一切皆空、没有外物等邪见和宣扬淫欲和合，乃至勾招所爱，明显的伪经，但是似乎参进了佛教的一些内容，泥沙混合分不清真假。其写作风格又与《大日经》相似。不知道是谁抄袭了谁。
        
        《金刚顶经》的另一个版本：《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，其中的一些内容也是几乎与《金刚顶瑜伽中略出念诵经》一样。所以，这三部典籍出自同一个源头。《略出念诵经》原本在七世纪末成书于南印度，那么《金刚顶经》也差不多是这个时间编写出来的。但是密宗传言说，密宗是在释迦牟尼佛涅槃后800年，金刚萨埵传给龙树菩萨的，但是历史考察的这些典籍的成书时间根本不是公元2、3世纪间。所以，把密宗起源栽赃给龙树菩萨的讹传自然不成立了。
        （2） 前面第2条中以“金刚顶”作为经典的名字的典籍中，后人编写的仪轨没有什么可研究的，无非是在伪经的基础上介绍怎样修行。什么三十七尊、十八会，也是在伪经的基础上总结的。金刚顶文殊师利法、普贤法等，估计也是从《金刚顶经》中摘录的。