大佛顶首楞严经讲记卷二【二十七】山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成----海仁...

演程居士

例汝今日、以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者；彼见真精，性非眚者，故不名见。

以目观见，正显虚妄见分，合前能见圆影之病目。山河国土及诸众生，是所见相分，合前所见之五色圆影。此能见所见，皆众生无始时来，菩提净智，不觉幻现之烦恼病垢。此为菩提病垢之能见分，及所缘所见之相分，虽似现前境界，实则本无自性，其体元是我等众生，本觉妙明真心。由于本觉妙明真心，起于能见及所缘之眚病，故能见之六根，及所见之六尘，无不是眚病，故曰见所缘眚，觉见即眚。见所缘眚，合上终彼见者，目眚所成。亦即从真起妄，妄不是真。觉见即眚，合上影见俱眚，亦即妄知妄见，妄不是真。若然本觉妙明真心，觉悟见相二分，能所皆妄，自非有眚之妄见，故曰本觉明心觉缘非眚，合上见眚非病。既已觉悟此能见所见，俱皆虚妄，则此觉性，必不堕于妄见之中，故曰觉所觉眚，觉非眚中。此即真觉觉于妄觉，真觉非是妄觉，亦即真见见于妄见之时，真见不是妄见，故曰此实见见。既是真见见于妄见之时，真见不是妄见，云何复名，此非妄见之真见，是六根之觉闻知见？六根之觉闻知见，是能所对立，而此见于妄见之真见，却是超能所，绝对待，脱根尘，岂是妄见之所能及？此结显，真不是妄。是故汝今以下，是遣妄知妄见，不是真见。是故二字，承上真不是妄之故，汝今阿难，内见根身，外见器界，固然虚妄，即见佛之三十二相，又何曾是真。并诸世间，十类众生，能见所见，俱皆真见之眚病。若无眚病，何来自他人我、生佛圣凡种种差别？如目有赤眚，方见圆影，征之清净目人，何曾见灯有五色重叠；此见灯光五色重叠之见，并非能见诸相虚妄之真见，故曰非见眚者。彼能见诸相虚妄之真见，是纯真无妄，精而不杂，离能所，绝对待之妙觉明心，性本清净，非有眚病，当然不能名为，六根觉闻知见之妄见，所谓：“见犹离见”，岂是妄见之所能及。故曰：“性非眚者，故不名见。”

阿难、如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生；此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起；俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸家众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。

午二退同例别

退此一国众生之同分妄见，以例彼一人之别业妄见。彼一国众生，同见不祥境界，与彼目有赤眚，夜见灯光五色圆影，同样虚妄。彼别业所见圆影，由目眚所生；彼一国人所见不祥，因瘴恶起。二者所见虽异，而同是虚妄无体。究其妄因，同因无始，无明所成，故曰：俱是无始，见妄所生。

三千洲，是阎浮提中之小洲；四大海，指东南西北四大部洲，为一日月所照之处。娑婆国，是一千日月所照之地，为释尊所化国土。今以阎浮提望一国人，则一国所见是别业妄见，阎浮提所见；是同分妄见。再以四大洲，望于阎浮提；则阎浮提所见是别业，四大洲所见是同分。进而以娑婆国，以例四大洲，则四大洲所见是别业，娑婆国所见是同分。再以十方国土，望于娑婆世界；则娑婆世界，又成为别业，十方国土众生所见，又成同分。

诸有漏国，是依报，及诸众生是正报，依正二报是相分，见闻觉知是见分，觉明无漏妙心是自证分；依正见相，同是自证分觉明妙心之虚妄病源，故见闻觉知，应在同是觉明之前。病源，通苦集二谛：苦谛是二种生死，属病相；集谛即烦恼及业，三烦恼是病因，三业障为病缘，合因缘为病源。以此合同分妄见：则见闻觉知，合能见诸不祥之妄见；诸有漏国及诸众生，则合所见不祥之境；无漏妙心，合清净眼。若合别业妄见：则诸有漏国及诸众生，通合五色圆影；见闻觉知，则合能见圆影病目；虚妄病缘，合目有赤眚；无漏妙心，合情净目。由清净目超于赤眚，故见圆影；喻由菩提智眼，起于三烦恼，故见三土五阴。若达三士五阴，彻底虚妄，则三土原是常寂光土。此即真见见于妄见，真见不是妄见，正答阿难之请。阿难因闻佛说见见非见，不明所以，重增迷闷，再求开示。故佛以进别例同，退同例别，以去其惑，以解其迷

和合妄生，和合妄死。此二句应另立一科，名结责迷情。执著谓之和合，背舍谓之不和合。众生不知见相虚妄，执见相二分，为实我实法，爱著三界，名和合有；背舍真谛理，名不和合空。又和合是贪，不和合是嗔，不知幻妄执为实有是痴。二乘爱著涅槃是和合空，名为贪；厌离三界，不和合有，是嗔；不达生死涅槃，皆是狂劳颠倒华相，妄生取舍，是痴。菩萨取中道，是贪；离二边是嗔；不达中道唯心是痴。由和合不和合之贪嗔痴等业，随业受生，流转二种生死苦海，故曰，和合妄生，和合妄死。