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[学佛文档] [净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第二一0

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发表于 2016-10-27 20:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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选摘自《无量香光网文章集锦》

[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二一0集


净土大经科注  (第二一0集)  2012/02/25
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0210
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》五百四十九页,第七行第二句看起:
「又《教行信证》曰:无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身也」。我们前面学到这个地方,现在接着往下面看。「故知真实慧者,即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之,明心见性是明本体也。于此彻透,安住如如,从体起用,即为住真实慧」。这个地方解释得很清楚,很难得,这些名词术语一定要有一个正确的概念,对我们学习就有很多好处。经上说的这些名相,是自性清净心,等就是这么多的名相,都是说的一桩事情,从不同的角度来说,然后知道它是一个整体,这个整体不能够分割。
从体起用,这个用就是照见,《心经》上所说的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,它起的作用,照见。五蕴皆空,我们从前确实都没有把它讲清楚,五蕴总是用人来做例子。我们人有个身体,这身体是色法;有感受,苦乐忧喜的感受,这是受;有思想,想过去,想未来,受想;有行,行就是念头,一个接一个它不会间断,前念灭了后念又生,这行的现象;有识,识就是阿赖耶,也就是妄想,起心动念,有这些东西。现在量子力学家给我们做的报告,我们明白了,对于五蕴皆空有了很明显、很具体的一个概念。五蕴皆空,人身体太大了,不知道有多少五蕴!其实讲五蕴就是讲最小的物质现象,佛经里面说的极微之微,今天科学的名词称为量子,称为粒子。我们看念老在前面引用到的微中子,微中子体积有多大?他用电子做比喻,电子围绕着原子核,这些电子,电子很小,我们肉眼看不见。微中子多大?一百亿个微中子聚集起来等于一个电子;换句话说,它的体积只是一个电子的一百亿分之一,再就不能再小了。再一分析就没有了,就发现物质是假的,物质不是真的;再一分析往里面一看,原来是波动,这波是什么波?思想的波,就是念头的波。
所以科学家才肯定物质的基础是意念,没有念头就没有物质现象,所以物质现象全是假的。从这个现象提出了说我们的科学,三、四百年的科学,出现一个最大的错误,这个错误就是二分法。二分,就是心理跟物理分成二分,造成了很多错误的观察,错误的研究,错误的结果。现在才真正知道,物质跟意念是一体,它不能分,物质的基础就是意念,没有念头就不可能有物质现象,所以它不能分的,心物确实是一体。如果这个概念要是能成立,被大家承认了,就是念头能够改变物质现象。因为物质现象是从意念产生的,所以意念可以改变物质现象。
今年全世界都知道地球上是个灾难年,马雅灾难的预言,二0一二年十二月二十一号还有十个月,正好还有三百天,现在进入倒数计时,这个灾难非常恐怖。美国的量子力学家布莱登,他说应对这个问题,只要地球上的居民,弃恶扬善,改邪归正,端正心念,不但灾难可以化解,而且会把地球带进更好的走向。这就是我们的念头转过来,可以化解地球上的灾难,这科学技术做不到的,念头可以做到。而且科学家还告诉我们一个数据,只要地球上总人口百分之一的平方根,照这样计算大概八千多人。能有八千多人运用这个意念,真正断恶修善,改邪归正,端正心念,就能够救地球。七十亿人造业,八千多人就能够拯救地球,这行吗?我们怀疑。但是中国古人有一句成语说「邪不胜正」,这八千多个人是纯正,纯净、纯正,那七十亿人是邪思、邪念,邪不胜正。这话说得没错,这八千多个纯净、纯善、纯正的人到哪里去找,还找到八千多个?这是个难题。所以我们期望全世界净宗的同学,发菩提心,一心专念阿弥陀佛。这就是布莱登所希望看到的,纯净、纯善、纯正的意念,阿弥陀佛这一个念头把一切善念都包括在其中,真正是纯净纯正的意念。我们只能够说,鼓励大家、劝导大家,怎样做到纯?放下自私自利心就纯了。有自私自利,有名闻利养,有贪瞋痴慢,这就把我们的念头破坏,纵然发的善念,这个念不纯,有夹杂。
净宗祖师大德教导我们,用什么样的心去念佛求生净土?大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们,「都摄六根,净念相继」,这标准的。都摄六根说个最容易懂的话,就是放下万缘。我们六根平常都是往外跑,眼缘色法,耳缘声法,六根都缘外境。大势至菩萨教给我们,把它收回来,六根不缘六尘,这收摄六根,你的心就清净了,这收心的方法。《孟子》讲做学问也是用这个方法,说「学问之道无他,求其放心而已」,他讲的放心,就是六根缘六尘要把它收回来,你心就清净,心就定了。这种真诚感恩的念头自然就生出来,用这种心念阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂,叫净念。这样念佛一定是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,它能起作用,这个话没说错。我们学,要很努力的学,说得容易,做起来并不容易,因为无始劫来的习气太重。第二个,外面六尘的诱惑这个力量太大了,几个能不受诱惑?能够不受诱惑的人在现在太难找了。要找八千个不受诱惑的人,这不容易,所以灾难还是可能会有,我们自己认真努力念佛。中国古人说得很好,在劫的逃不过,念佛求生净土好机会;不在劫的,灾难在面前你也没事情。
也有很多信息告诉我,什么样的人能够平安度过这个灾难,第一个要素食,这点学佛的人吃长素的很多。第二个要有爱心,爱心就是慈悲心,大慈大悲,起心动念想别人,不想自己。念念像阿弥陀佛一样,帮助六道里面苦难众生,帮助他们离苦得乐,帮助他们破迷开悟,这是爱心。第三个要沉着,灾难来的时候不要害怕,不要恐怖,就很容易平安度过。实在灾难,我们能够理解灾难当中死去的人多半是吓死的,惊吓、恐怖。如果真能沉着,不惊不怖,就可以平安度过,这个我们现在要好好培养,
 楼主| 发表于 2016-10-27 20:13 | 显示全部楼层
再大的灾难也不害怕。这些灾难的电影片子多看看,看多了习惯,不怕了,美国人拍的「2012」这个电影片可以多看,不妨一个星期看一次,这个景观看得很熟,来了我都明白,不害怕。
简单的说,明心见性是见到本体,本体就叫自性,哲学里头名词,叫宇宙万有的本体,确实就是自性。惠能大师说得很好,「何期自性能生万法」,所以自性是万法的本体。于此彻透,安住如如。这个理真的明白,真的搞清楚了,于是安住如如是什么?没有妄念了。对这个道理搞不清楚,自然会起心动念,会分别执着,我们常说妄念很多,杂念很多,肯定有这个现象。真搞清楚、真搞明白了,安住于实相,杂念跟邪念没有了,不但杂念、邪念没有了,就是正念也没有了。一切念头都没有,佛家称为正念,正念无念,有念就不正。因为自性它不动的,自性惠能大师讲,第四句说「何期自性本无动摇」,就是自性是不动的,这个我们称它为自性本定。所以佛法里面修行,禅定就是开悟的枢纽,八万四千法门是不同的方法,修的是一桩事情,统统都是修禅定,没有一样不是禅定。因定开慧,这个慧就是真正通达明了诸法实相,这就是明心见性。真相大白,心定下来,杂念就没有了,真正可以做到不起心不动念,就安住在真如上。
从体起用就是住真实慧,起作用的时候一切明了通达。不通过思惟,也就是不用心意识,大乘佛法,这是个绝对标准,不仅仅是禅宗离心意识参,叫参禅,不用心意识。不用心意识,心是阿赖耶,阿赖耶是妄想,不用它;意是执着,末那是执着;意识是分别。就是没有妄想、没有分别、没有执着,这个时候称为直觉,没有一样不明了,不但明了,彻底明了,这是自性智慧起作用。也是世尊在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,所以智慧、德能、相好,是每个人自性里头本来具足的,不是从外来的。只要我们把障碍放下,性德自然就流出来了,这是真实智慧;真实智慧不是学来的,学来的是常识,不是真实。
「又真实际者,法身德也」,真实之际是法身德,法身,无为法身,法身是本体。但是法身无相,法身也无不相,无相是说理体,就是净宗讲的常寂光,常寂光就是本体,《华严经》上称为「大光明藏」,都是讲这桩事情,但是它起用,遇缘它起作用。我们知道这个作用也是不会终了的,为什么?人证到究竟的果位,《华严经》上讲的妙觉如来,等觉之上。等觉菩萨还住在实报土,妙觉不住,证到妙觉,实报土没有了,不见了,所以实报土也不是真的。凡所有相皆是虚妄,没有说实报土例外;换句话说,实报土也包含在其中。实报土跟十方剎土不一样的地方,十方剎土是念念不住,那根本就是个假的。实报土它有生有灭,当中它不变,念念是如如不动,这跟我们不一样。所以法身菩萨在实报土里面居住的时间,一般来说,极乐世界特殊,诸佛如来的报土从初住到等觉四十一个阶级,叫四十一位法身大士,在那里干什么?断无始无明烦恼的习气。无始无明烦恼断了,习气没断,所以我们晓得,那个实报土之现前,是无明习气的缘所示现的。等觉菩萨把最后一品生相无明习气断掉,相就没有了,他到哪里去了?他回到常寂光去了。回到常寂光就是回归自性,这是真正的圆满。
回到常寂光还有没有事?有。但是他的事非常奇妙,我们无法想象,他妙在什么地方?妙在有无是同时的,没有先后,没有差别,有就是无,无就是有,这是不可思议的境界。众生有感他就有应,众生没有感的时候他无相,他是无相的实相。众生有感他现身,像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,他自己没有起心动念,是众生起心动念,众生想见佛他就现佛相,想见菩萨他就现菩萨相,他什么都能现,随着众生的念头现,所以随心应量。说法亦如是,像释迦牟尼佛在我们这个世间住了八十年,为我们示现八相成道,他有没有起心动念?他有没有分别?他有没有执着?如果都有的话,他是凡夫,他不是佛,真的没有,那他就是真佛再来。现身,现而无现,无现而现;说法,说而无说,无说而说。说了四十九年怎么说无说?他没起心动念怎么说法?这就是自性起用。
我们从日本江本博士的水实验看到,他的实验室我去参观过两次。水是矿物,我们给它个念头,它能接受,矿物,我们看到这水是色法,没想到它有受想行识,它会感受,我们欢喜它,它有乐受;我们讨厌它,它有苦受。反应出来的结晶我们看到,我们给它个意念,我们欢喜你,我们爱你,你看那个结晶图案多美。反过来我讨厌你,不喜欢你,那个反应的图案就很丑陋、很难看。江本做了十几万次的实验,证明水真的有见闻觉知,而且所有的意念、文字它会看,起心动念它知道,说话,它会听,就是水会看、会听、懂得人的意思。我们一天到晚离不开水,不要以为我们喝的水没有意念,它会看会听,它懂得人的意思,活的,它不是死的。让我们了解,整个宇宙是个有机体,没有一样东西找一个说是没有意念的,找不到。
一粒沙子,佛法讲我们的汗毛毛端,再小的物质统统具足五蕴,观世音菩萨照见五蕴皆空,是说这个;是现在讲的中微子,佛法讲极微之微,是说这个东西,这是物质现象的基础。所有一切物质现象,《金刚经》上说「一合相」,就是这一种物质组合的现象。根本,根本就是第一个,这个东西被科学家找到,佛经上早就说到了一合相,都是它组合的。现在把这个基本东西找到了,这个东西是活的,它具足色受想行识。这个东西确实它存在的时间非常短暂,我们粗心大意,不可能觉得它存在。科学家用心用得很专,在精密仪器里头观察看到了,看到这个现象,告诉我们,无论是物质现象,或者精神现象,单一的现象出现,他说不可能的,它的速度太快了。怎样才看到?这些现象,许许多多现象聚集在一起,科学名叫纠缠,纠缠在一起我们看到了。如果不是纠缠在一起没有办法看见,所以说单一的现象也毫无意义。
弥勒菩萨告诉我们,这种现象,一秒钟就是说它生灭多少次?一千六百兆次。科学家告诉我们,
 楼主| 发表于 2016-10-27 20:15 | 显示全部楼层
我们每一次呼吸,每次呼吸里面的这些次原子,他说全是新的,没一个是旧的。为什么?旧的都没有了,它消失掉,每一次都是新的。这个报告我们看得懂,我们听得懂,佛经上有,一秒钟当中,我们呼吸不止一秒钟,一呼一吸不止一秒钟,一秒钟一千六百兆次的生灭它怎么会存在?所以每一次呼吸全是新的。心行不住,它没有停住的,这就是受想行,这是行,行就是它是个动的,它不是静止的,而且前念灭后念就生,这个叫行,受想行,速度之快我们无法想象。
真实之际,法身德,无论是无相的实相,或者是无不相的实相,无不相就是有相,全都是法身德。「真实利者,解脱德也」,这是法身的三德,法身、般若、解脱,解多音字,念去声,当动词用,把它解开。把什么东西解开?把烦恼解开,脱是脱离生死轮回。六道的因就是烦恼,见思烦恼造成的六道轮回,如果把见思烦恼解除,六道就没有了,真的像作梦一样,你就醒过来,根本它不存在。永嘉大师《证道歌》里头说得好,「梦里明明有六趣」,就六道轮回,「觉后空空无大千」,醒过来,觉悟了,六道就没有了。醒过来是什么样子?四圣法界现前,声闻、缘觉、菩萨、佛这个境界现前。
佛告诉我们四圣还是个梦境,这个梦境怎么造成的?尘沙烦恼、无明烦恼,就是妄想分别造成的。我们能把妄想分别解开,这两种烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼,这两个烦恼解开脱离十法界,这解脱,这是真实的利益。换句话说,出不了六道轮回,什么利益都是假的,你能出离六道轮回,这个利益是真的。净宗这个法门,你生到极乐世界去了,不但六道脱离,十法界也脱离。极乐世界虽然有同居土、有方便土,同居土就是六道,方便土就是四圣法界,但是人家那个地方没有三恶道,没有阿修罗、没有罗剎,这很特别。而且到那个地方去,即使是凡圣同居土下下品往生,得阿弥陀佛本愿威神的加持,皆作阿惟越致菩萨,这不得了!阿惟越致严格的来说是七地以上。我们把阿惟越致引申来讲,范围扩大一点,那就是圆教初住以上,他把无明烦恼放下、断掉了,明心见性,这个时候刚刚证得三种不退。阿罗汉证得的是一种位不退,不会退到凡夫位;菩萨证得第二种不退,行不退,不会退到小乘;法身菩萨证得三种不退,念不退,念念趣向无上菩提,他一定会证得的。所以实报土是法身菩萨住的,三种不退他都证得了,这叫阿惟越致,这是真实之利。
今天大乘佛法讲真实之利,我们能够真正受用得到,决定不会落空的,只有净土念佛往生这一门,其它的都不行,什么原因不行?我们的烦恼断不掉,我们的业障消不了,八万四千法门没有带业的,对我们来讲难了。净宗对我们来说容易,容易在哪里?它可以带业,烦恼不必断,业障不要消,只要眼前真信,真想到极乐世界,真念这一句阿弥陀佛,你就决定得生。生到极乐世界之后,你的烦恼、业障自然就没有了,这个不可思议。这个机会我们不能错过,一定要抓住,这个机会错过了,你就真错了!开经偈里面告诉我们「百千万劫难遭遇」,彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」,就是遇到净土,太难了。我们不能当面错过,真实之利这一生当中决定要抓住,三种真实都得到了。
下面「真实慧者,般若德也」,法身、般若、解脱这三种每种里面都有常乐我净四德。常是什么?永恒不变,不生不灭,这是常,常是大般涅槃;乐,这里面没有苦,一切苦都离了;我,真正做得了主宰,也就是说,不会受外面境界干扰,不会受外面境界动摇,这是你做得了主,自在;最后一个是净,清净,常乐我净这个净,也就是六祖所说的「何期自性本自清净」,自性清净心现前了。「今三真实」,这三个真实,「亦即涅槃三德」,《涅槃经》上讲的三德,三德就是法身德、般若德、解脱德。「如伊字三点」,这个括号里头「∴」是梵文,梵文一个字母,音念伊。伊字三点,「非并非列,不纵不横,即一即三,即三即一」,这个意思是三而一,一而三,《华严经》上「一即是多,多即是一」,就这个意思。
「今经于妙行之先,首曰住真实慧,此诚画龙点睛之语」。念佛,人都会念,有人念佛成佛,有人念佛堕地狱,这怎么回事情?乾隆年间慈云灌顶法师,这也是了不起的一位大德,通宗通教、显密圆融、著作等身,日本《卍续藏》收他的著作有二十多种。他老人家有一本书《大势至圆通章疏钞》,是慈云灌顶法师写的,末后跟我们讲,念佛一百种不同的果报。他第一个就是讲念佛念到地狱去了,第一百条念佛成佛了。我学这一部经典的时候还在台中,我看到这一百种不同的果报,怎么会有地狱,念佛是好事情怎么会念到地狱去了?我拿着这个书给李老师看,我说我有疑问。李老师说,这是大事不是小事,我不给你讲,我讲经的时候给大家讲。因为每个人看到都会有疑问,念佛怎么念到地狱去了?所以念佛没有智慧,还有自私自利的,迷恋在五欲六尘,这个果报在地狱。那个念佛念到成佛,就是真实慧,本经上所说的「发菩提心,一向专念」,这个念佛会成佛。念佛得会念,不会念的搞错了。
所以今经,这部经于妙行之先,妙行就是一向专念,一个方向、一个目标,一个方向西方极乐世界,一个目标见阿弥陀佛,心里头只有这一念没有第二念,这是必定成佛。没有杂念、没有怀疑,没有怀疑是正信,没有杂念叫专精,就是专念,这比什么都重要。「住真实慧,即入一法句。一法句者,真实智慧无为法身」。这是《往生论》上的一句话,黄念老居士在这个批注里头,引用了十几次,这个批注看完大概这一句话印象最深,为什么?重复了十几遍。这么多的重复,换句话说,最重要的一句。真实智慧无为法身是什么?就是这一句佛号,一再说明这六字洪名重要!
我们再看下面,接着说『勇猛精进,一向专志庄严妙土』。这都是说阿弥陀佛建立极乐世界,他是凭着三种真实建立极乐世界,勇猛精进,一向专志庄严妙土,妙土就是极乐世界。「勇猛精进者,无间无杂」,没有间断、没有夹杂,你看弥陀用心之专,
 楼主| 发表于 2016-10-27 20:18 | 显示全部楼层
四十八愿才能够圆满,用心不专不行。极乐世界的成就,用今天科学家的话,全是念力成就的。没有人去画图,没有人去施工,没有人去建造,是念力成就的,念力不可思议。四十八愿,五劫这么长的时间专修,他修成功,愿愿都兑现了,这个五劫时间说他勇猛精进,无间无杂。「一向专志者,心志专一。妙土者,精美绝伦,不可思议之国土」,就是极乐世界。我们生到极乐世界享阿弥陀佛的福,从理上讲也是我们自己的心念造成的。我们今天自己一向专念阿弥陀佛,跟极乐世界的阿弥陀佛同心同愿、同德同行,四个同。我们今天这样的修持,念念回向净土,就是我们也加一分功夫参与弥陀的修持。所以他是带头人,十方世界去往生的都是跟他同心、同德、同行,所以极乐世界这么美好,而且永远不衰、不变。
我们这个世界你看看历史,有治、有乱、有兴、有衰,它会变,盛极必衰,衰极必盛,它会变。极乐世界永远不会变。我们这个世界为什么会有兴衰?大家都认真学习,认真教学就兴盛。创造成的成果大家去享受,享受就把学习疏忽了,那就衰了。极乐世界没有兴衰,原因就是永远在精进,一天都不放松,阿弥陀佛的教学不放松,每个人去学习不放松,所以它永远兴盛,道理就在此地。我们明白这个道理,我们效法阿弥陀佛,我们的家永远兴盛不会衰,我们的事业永远兴盛也不会衰,我们的国家也永远兴盛不会衰,它有道理的,就是把教育搞好。每个人天天盯住学习伦常八德,不是口号,是我们的生活,是我们的起心动念、言语造作,它怎么会衰!每个人都落实,每个人都享受到真实之利,每个人都在教学,每个人都在做示范,那就是真实的智慧。
庄严,「庄者,恭也,正也,盛饰也」,此地偏重在盛饰,美好的装饰。「严,尊也,肃也,装也。可见庄严二字,可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美,而装饰之」。我们世间人常说真善美,早年张晓峰先生他加了个字,加了个慧,真善美慧,没有慧,真善美不会圆满,加上慧,真善美就圆满了。极乐世界是真善美慧的世界,真善美慧四个字都做到究竟圆满,不衰不变。「今大士妙德」,大士是法藏比丘、法藏菩萨他的妙德,这个妙德就是四十八愿。「是能庄严」,这个妙德就是他最好的意念,用科学家的话说,最究竟、最圆满的意念变现出极乐世界,这能庄严。「妙土是所庄严,以万德融成妙土,是谓庄严妙土」,我们今天修德,要把这个修德回向给极乐世界,这是向西方极乐世界去贴金,增一分依正庄严。极乐世界我们有分,就是应该要去,依正庄严我们有一分功德在里头,要真实功德。
「住真实慧,庄严妙土,是极乐净土之大本,普贤妙行之纲宗」。这个地方怎么会冒出一个普贤来?《华严经》上佛说过,菩萨不修普贤行,不能成佛,菩萨成佛一定要修普贤行。极乐世界完全修普贤行,这部经第二品「德遵普贤」,就说明西方极乐世界的人,「咸共遵修普贤大士之德」。换句话说,往生到极乐世界的人,得阿弥陀佛本愿威神加持,普贤十愿是每个人都落实,都做到了。我们想生极乐世界,对于普贤行不能不重视。近代弘一大师(李叔同先生)他仰慕印光大师,依印祖为师,专修普贤行。他的早晚功课是《普贤行愿品》,就是《四十华严》最后的一品经,不是这一品,是一品里头最后的一章,最后的一卷,这一卷他能背诵,一生就修这个。
修普贤之德与极乐世界相应,极乐世界全是修普贤十愿的。十愿第一个我们现在就要修,感应快,现在不修到极乐世界就生疏,我们真想去就真修。第一愿「礼敬诸佛」,我也说了好多遍,一定要把所有众生都看作真的阿弥陀佛,我以这样恭敬阿弥陀佛的心来对待他,我们自性里头真诚藉这个缘流露出来,这是性德。善人是阿弥陀佛,恶人也是阿弥陀佛,天神是阿弥陀佛,魔鬼也是阿弥陀佛,要这样看。礼敬诸佛,佛是从相讲的,没有分别,花草树木、山河大地,只要是形相统统是阿弥陀佛。心量大了,一切恭敬,一心顶礼,一切恭敬,这是普贤行第一愿,自己的谦德才真能修得出来,傲慢永远没有了,真的断掉!
第二个「称赞如来」,你看它为什么不用诸佛?礼敬是诸佛,称赞是如来,有差别。诸佛是从相上讲的,凡所有相我们都要礼敬,都是诸佛。如来从性上说的,性是至善!我们赞叹,别人有善行赞叹,不善的行,不善行就不要赞叹,这就有差别了。为什么?那个人不善你赞叹他,别人就学他,你就把人家引导错误路上去,这个要背因果责任。他有善赞叹他,不善不说,不放在心上,也不要放在口上。中国古人所谓「隐恶扬善」,让这些不善人自己惭愧心生起来,改过自新,转恶为善,这个好,这是我们要做的,要用在生活上。所以礼敬没有分别,帮助我的人,赞叹我的人,我们要礼敬。毁谤我的人,羞辱我的人,陷害我的人,我们也要礼敬,决定没有等差,可是称赞就有了。有人问我,他过去善,现在变了,不善了,过去讲演的光盘、出的这些书都是知见很正,我们要不要流通它?他现在不善,现在完全变了。我告诉大家,内部流通,我们自己大家要好好学他,不对外。对外什么?对外怕人现在学他坏榜样,那我们要负责任。所以礼敬决定没有改变。
甚至于我们这个小讲堂,这个小摄影棚,你们看供的很多牌位,有很多长生禄位,毁谤我的人、障碍我的人、背叛我的人、伤害我的人,我都给他供牌位。我每天讲经都给他回向,我没有把他看外,我欢迎他回来,他不好意思。可是我们要记别人的好处,过去有一样好处永远不忘,现在有再多的不善之处一笔勾销。所以我们的心,中国人讲良心,良心里面一定全是好的,尽善尽美。不好的不要往这里头装,不好的装在这里面就变成罪恶的垃圾桶,那就愚痴没有智慧。恶人有好的,我们也要装,我们也要学,有这个机缘的时候,佛法讲缘生,有这个缘的时候我们要称赞。所以要用智慧来行事,理智;不能用感情,用感情就错了。要晓得一切众生本来是佛,你要看到他本来,他本来是佛。现在为什么变坏了?现在变坏是可以原谅的,
 楼主| 发表于 2016-10-27 20:20 | 显示全部楼层
没人教他!虽然也讲传统伦理文化,毕竟没有根,他的传统文化是现在学的,没有扎根,不像古时候。
古时候儒释道的三个根什么时候扎?母亲怀孕时候就扎,那个根扎得多深!叫胎教。中国古礼,有怀孕之礼,母亲怀孕她应该要做些什么,应该要守住哪些?心地要善良,言色要端正,不能有忧虑,不能有不好的念头,因为妳起心动念、言语造作影响胎儿。要让胎儿在这十个月当中,完全得到妳的正气,这个小孩生下来好养,没有丝毫邪恶侵犯他。小孩生下来,《弟子规》不是教小朋友念的,错了,《弟子规》是父母在家里头做出来给小孩看的。小孩一出生眼睛张开就会看,耳朵就会听,他已经在那里模仿了,他看父母怎么样对他的父母。所以看父母对他的父母那么孝顺,他就学会了,父母怎样对兄弟姐妹。所以《弟子规》是在家里父母先做到,让这个婴儿从出生到三岁一千天,一千天天天在看。凡是不善的,决定不能让小孩听到,不能让小孩看到,不能让这个婴儿接触到。这一千天要好好的守住,让他见到的、听到的、接触到的都是纯正的,这叫扎根教育。现在没有了,他的父母也不知道,祖父母也不知道,断掉好多代了。今天遇到这个缘,他起心动念,他变了,传统伦理文化他也会说,讲得头头是道,可是高名厚利动人心,他的烦恼起现行,贪瞋痴慢起来,把伦理道德忘得一乾二净。甚至于用伦理道德的招牌搞自己的名闻利养,很多很多。这是正常现象,决定不能怪他,要原谅他,像佛一样。
佛在这个经上说「先人无知」,他的父母没教他,祖父母也没教他,先人无知。「不识道德,无有语者,殊无怪也」,他今天造什么样的罪业,都不要去怪他,要原谅他。佛的心量好,这我们要学,学了要会用,对待这些不善的人完全用善心,没有一丝毫的恶念,我们的心多安,我们的心多快乐。如果还这个人听到他的名生气,那自己造罪业,自己受罪,不值得。自己要充满了喜悦,用喜悦待人,我们学了,学了就管用,就用在生活上。所以扎根教育,要到什么时候才真正能看到效果?我们这一代看不到,这一代提倡,把这个种子保存下来,什么时候才能看到果实?大概总得四、五代之后。达摩祖师到中国来传禅宗的种子,第六代才开花结果,才看到。哪有一代、两代就见到?不可能的,所以我们要有耐心,要看得远,非常认真去做。这一生当中能传一、二个人,不错了,这两个人在他们一生当中,也能传二、三个人,最重要的是要真干。我们能够在这个社会上,不被外面环境诱惑,还能够守住,靠什么?靠天天读经,不离开佛菩萨,不离开圣贤,靠这个。三个月不看经典,肯定被外面吸收、同化,我们也会变。于是就知道讲学、读经的重要,世出世间圣贤对于讲学真干,决定不会放松。
所以我们在这部经上看到,阿弥陀佛真干,一天都不放松。极乐世界时时刻刻都有新生进来,充满了朝气。这些往生到极乐世界,我们能想到绝大多数是带业往生的,习气很重,阿弥陀佛的教诲就比什么都重要,新生。时时刻刻十方世界无量无边众生,都到极乐世界去了,极乐世界有多大?无量无边。中国古人讲的两句话,用来形容极乐世界再恰当也不过,叫「其大无外,其小无内」,极乐世界真的是这个样子。极乐世界毕业了,都进入常寂光,常寂光就是真实之际,都证到妙觉果位,究竟圆满的佛果。我们了解得愈清楚、愈明白,对于西方极乐世界愈向往,就会下定决心我非去不可,我一定要成就,决定在这一生,决定不能空过。知道这个世间是假的,十法界也是假的,我们的能力、我们的信心学习八万四千法门,我们自己知道我们的能力不够,这一生不能成功。但是净宗它的条件简单,真信、切愿、专念弥陀,我们可以做到,它没有其它条件。所以普贤妙行的纲宗,纲领、宗旨,真的住真实慧,庄严妙土。净宗同学,我们在净宗缘起,那一篇东西在美国写的,提出修行五个科目,净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿,很容易记,不复杂,老老实实就依这个方法去学习,就决定得生。
「本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」,这个地方又告诉我们一个信息,除往生那些人之外,每天到极乐世界去看阿弥陀佛的人,不知道有多少!这都是来访的,十方来访的,正士就是菩萨,他们来看阿弥陀佛,阿弥陀佛接见他,给他们开示。「通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是剎」。为什么去参观?这个道理不难懂,向阿弥陀佛学习。我们因为是凡夫,到那边去求学长时期的;如果我们今天是法身大士,娑婆世界的法身菩萨,我们到极乐世界参观,极乐世界哪些值得我们学习的,回来的时候落实在娑婆世界,把娑婆世界造成极乐世界,这菩萨的愿望。所以到极乐世界去取经的、去学习的,这样的菩萨不知道有多少!佛告诉他们,告诉大家极乐世界怎么成就的,你们要学欢迎,希望遍法界虚空界全都是极乐世界。所以通达诸法性,这就是明心见性,要把这桩事情,放在我们一生头等大事,我这一生什么最重要?求真实智慧重要。这就是真实智慧,你才能通达,真实智慧是诸佛如来、法身大士,这是我们修学的目标。
一切空无我就是万法皆空,《金刚经》上佛说,「凡所有相皆是虚妄」,这是什么?这就是诸法实相,告诉我们,这一切法不可得。六百卷《大般若》我在台中的时候看了一遍,我做了一个总结,这六百卷说什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。世尊讲般若二十二年,总结就是这个,在此地就是一切空无我。你真正明白了,你对于这一切法,你起正念,不会有邪念。邪念是什么?我想占有它,这是邪念,我想控制它,这也是邪念,我想支配它也是邪念。真正了解之后就能随缘,随缘自在。所以贤首大师《还源观》上,提出四德,菩萨四条根本的德行,第一条「随缘妙用」,随缘你可以受用。妙用是什么?没有起心动念、没有分别执着,这叫妙用,这个多自在。为什么?知道一切法不可得,包括自己的身体,所以你全放下了。全放下,身心健康,不会生病,
 楼主| 发表于 2016-10-27 20:22 | 显示全部楼层
病是什么?病是一些不善的念头给你带来的疾病。像现在的人,心是什么心?贪瞋痴慢疑,这现在人心,起心动念就是这些,全都概括。情绪是怨恨恼怒烦,谁没有?干的杀盗淫妄,这社会怎么会好!
我遇到不少人,包括一些国家领导人,见面时候他们来问我:法师,你看这个世界还会有和平吗?二战之后一直到今天社会的动乱,让许多国家领导人对于以前那个和谐的社会丧失了信心,这是真的。联合国的世界和平会议开了四十多年了,我有幸参加了十几次,这些与会的都是各个大学里面的专家学者,各行业里头的领导人。会年年开,参与人力、财力不计其数,可是效果呢?冲突频率年年上升,灾害一次比一次严重,让这些与会大众对于和谐失掉信心。我们有缘参与,把中国传统文化向大家做报告,中国几千年的社会长治久安,做详细报告。这些人听到很欢喜,可是下台之后,我们在一起聊天吃饭,许多人就问我:法师,你讲得很好,那是理想,做不到。你看完了,这是什么?信心危机,他没有信心,这个才是最可怕的现象。为了让他们有信心,我们必须要做出榜样来,所以我就想找一个小点,我们来做个模范,做成功了,让他来看,这才引起他的信心。
这么一个点,祖宗加持,三宝庇佑,我们在二00五年的年底,开始办了一个文化教育中心,推动儒释道三个根的教育,真是没有想到意外的成就。我们原先想到,总得二、三年我们才能做出成绩,没有想到三、四个月成绩卓著。我跟老师们说,我们决定不要引以为荣,这不是我们的成绩,这是祖宗之德,三宝之恩,他们在当中保佑,不是人能造得出来,我们居功就错了。怎么这么快,我说这让我们真正觉悟了,古圣先贤所说的人性本善,《三字经》上讲「人之初,性本善」,证明出来了。第二个,证明人是很好教的,你不教没有办法,你一教你看怎么这么快就回头!三个月就回头,真的是祖宗保佑,我们要感恩戴德。这个事情做成功了,我们就想怎么样去介绍给联合国?联合国我们跟它交往次数很多,我们对它很了解,不容易。
这也是佛菩萨安排,联合国从来没有搞过宗教活动,这一次例外,纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年,就是二00六年。活动的主题是「佛教对于这个世界人类的贡献」,搞了这么一个主题,邀请我做主办单位。诸位要晓得,主办可不容易,主办有权说话!我说这是祖宗安排,真的是假的?这大事,不是小事,派了三个人到巴黎去打听教科文组织总部,真有这回事,他们找的是泰国。我就明白,泰国是以佛教为国教,找它就对了,泰国大使推荐我参加主办单位,这么来的。事实搞清楚,我就答应,距离会期只有五个月,换句话只有五个月时间筹备,我们这里全心全力。在这一次大会当中做了八个小时报告,做了三天展览。联合国给我一个展览室,把我们这三个多月教学的成果展览出来。这个活动搞成功了,一直到现在教科文组织还念念不忘。
这是一个证明,中国传统这个东西不是理想,是可以落实的,在现前的社会也能做得到。我们由于办这个活动对自己有信心,原来虽然讲话,人家问的时候,我们答不出来,他怀疑,我也不敢完全肯定。通过这个实验,我们的话就硬了,我们没有怀疑,他们有信心。到汤池来参观,我知道的有三十多位驻联合国的代表,他们以私人的身分做观光旅游,到中心去住三天以上,三天到五天的,有三十多个。我们的信息传出去了,人家看到是真的。这也给我一个很大的启示,在现前的社会不做出一个示范点来,你怎么说人家都不相信。不像中国古人厚道,你说什么我都相信,现在说什么没有人相信。所以这是对我们修学,增长我们的见识,知道我们在现前要怎么做法。
中国传统这些东西,好东西!但是遭遇的打击非常多,第一次打击五四运动,否定中国传统文化,这些外国留学生回来,提倡全盘西化。文化大革命彻底推翻了,今天再复兴起来,谈何容易!没有好的榜样、典型,人就不能有信心。所以今天头等的大事是什么?是文化教育,这里头最重要的德行,五伦五常、四维八德可以救今天的社会,救国家、救世界,连汤恩比都承认。第二个,文言文非常重要,文言文不能复兴,中国文化就不能复兴,中国这个民族就不能复兴。文言文是我们的老祖宗了不起的发明,这个世界上任何的发明,都比不上这个发明,世界上只有中国有,独此一家,别的地方找不到。这种工具它能够超越时空,不受时空的拘束,千万年前的人他们的智慧、他们的方法、他们的经验,用这种载具传递给后世,不变样子,这到哪里去找!欧洲的拉丁文古文,它语文是相同的,语是会变的,现在人读拉丁文只有少数考古学家,还不能完全理解。所以老祖宗聪明,把语跟文分开两条路,语随着变,文永远不变,就是文言不变,知道它有变的,又搞出一个不变的。
你只要能学文言文,你看《四库》里头收藏的那是真实智慧、真实之利的宝藏。古圣先贤的智慧方法,包括修身、齐家、治国、平天下,内容太丰富了。你懂文言文,文言文是一把钥匙,《四库》你就打开,你就能受用到。祖宗真了不起,不能不感恩,不能不尊敬,早就知道我们现在这个时代,不但把《四库》传下来,还给我们配了一套钥匙,这套钥匙是什么?就是两种《治要》。《群书治要》是治国的一把钥匙,《国学治要》是做学问的一把钥匙,你如何打开《四库》,老祖宗想得太周到!台湾商务印书馆印《四库全书》,我买到一套,最后的一套卖给我,我这套书现在收藏在澳洲。世界书局将《四库荟要》印出来,我买了大概有七十多套,送给国内每个大学,每个省特别市、自治区,在里头选一个大学,一共送了三十多套,北京图书馆问我要,送它一套,上海图书馆也送它一套。我跟这两家书局就很熟了。
这部书我得到,从哪里读起?所以我就想到,找几个老教授教文史的,退休的老教授,我们送点供养给他,请他,他有闲,将这些书浏览一趟,里面重要的节录下来编一套书,做为我们入门必读的。这工作做了,做了三年,请大陆这些教授,
 楼主| 发表于 2016-10-27 20:24 | 显示全部楼层
结果不能用。我为这个事情很愁,想了多少年,没有想到古人已经做好了,叫《国学治要》,就是我想的这个东西,一共八册。真没想到得到了,这两部书我们以为找不到,《群书治要》我知道有这个东西,没见过,《国学治要》根本不知道,找《群书治要》的时候,发现有《国学治要》,这两样找到了。民国初年,我看到《国学治要》的序文,那年丁卯年写的,丁卯是我出生的那年,八十六年前写的序文。我看到非常欢喜,在台湾印了一万套,这是什么?不会失传,保存下来,这是《四库》的钥匙。
台湾纪念一百周年这个庆典,商务再版《四库》,我买了一百套;世界书局再版《荟要》,我买了两百套,分送给全世界大学里面收藏。谁去教?这要老师,我找蔡礼旭,我们汤池过去一些优秀老师,现在在马来西亚吉隆坡,在那边成立一个汉学院。那个地方回教国家,伊斯兰的信徒对我们的汉学热爱、支持、帮助我们,难得!这个有渊源的,回教传到中国是唐朝,穆罕默德在世,穆罕默德告诉他的信徒,要到中国去学智慧。他们经典上有记载,他们的先知劝他们到中国来学智慧,中国的智慧就在《四库》里头。所以现在我们的《四库全书》,送了十套给马来西亚,这把钥匙送了两百套给他们。希望那边华侨,特别是华校的老师,马来西亚华侨小学有一千多个,中学有六十一个,希望这些老师们能够发大心,把中国传统文化保存下来,好好的学文言文,将来教文言文。汉学院就是专门研究《四库》的,他们的教材就是《四库全书》。我们能够尽的这一点绵薄之力,全心全力帮助他们。
今天时间到了,我们就学习到此地。



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