大佛顶首楞严经讲记卷二【二十六】释同分妄见----海仁老法师

演程居士

云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有，三两百国，或一或二、至于三十、四十、五十。阿难，若复此中，有一小洲，只有两国，唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日，或见两月，其中乃至，晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

午二释同分妄见

初句是征，以下是释。阎浮提，译胜金，是须弥山之南方洲名。此洲以阎浮提树立名，此树果熟堕河，汁染河沙成金，犹胜世间之金，故曰胜金洲。凡今人交通所及，皆属南阎浮提洲。据佛经云：四大部洲，俱在咸水海中。今此胜金洲，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千二百，其余小洲，在咸水海中，大小不一；其大者或有三二百国，其小者，或仅一二国。其中者，或有三五十国不等。佛告阿难，假设此阎浮提洲之中，有一小洲，只有两个小国。由于方土习惯不同，人民心行各殊，故虽仅得两国同于一洲，但惟独一国，同感恶缘。感谓依因感果，妄惑是能感之恶因，而灾象则是所感之恶果。故于彼小洲中，唯一国当土众生，依妄惑所感，妄现种种不祥之现象境界。或见二日，是旱灾之兆；或见二月，是水灾之兆。其中乃至，是超略种种不祥之境。恶气环匝曰晕，如红色为旱灾；青色为风灾；黑色为雨灾等。黑气侵蚀日月曰适。白气绕日月如衡璜曰佩佩，如半环曰玦。彗是罗侯罗星，俗名扫把星。孛谓计都凶星。此皆刀兵灾兆。星光从南至北，或从东至西绝迹横去曰飞，星光从高下注曰流。妖气背日月曰负，近于日月两傍曰耳，早出于东方曰虹，晚现于西方曰霓，此等凶恶现象，皆灾患之先兆（如古之夏桀将亡，两日并照，汉高祖受困时，月晕七重；又秦始皇时，彗星遍出，宋襄公时，星陨如雨；俱非好兆，同一洲中，但此恶业所感之国土众生，见此等凶兆，而彼另一国土众生，本所不见，亦复不闻。由于此国同见，故知是同分。由于彼国不见，故知属妄见。喻九界圣凡，同见三土五阴，名同分。十方如来，及诸菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。故证明九界圣凡，同属妄见。此即以真见鉴于妄见，妄见非是真见。

阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。

辰二进退合明分二。巳初总示

阿难闻佛开示，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。未明所以，故重增迷闷。今佛为解阿难之迷闷，特将二种妄见，一进一退合而发明。以显凡所有见，皆是虚妄，能知虚妄便是真见。真见见于妄见之时，此真见并非妄见，而是阿难等所寻求之大慧目。

阿难，如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。

巳二别明分二。午初进别例同

此进目有眚人之别业妄见，以例阿难之同分妄见。初四句重牒前例。前例中目有眚人，所见灯中五色圆影，虽似是眼所对境，但非实有，终究其由，毕竟是因彼别业众生，目患赤眚之所幻现。而目之眚，又因净目过劳所致，并非灯色之所造成。若能知此圆影，全由赤眚所现，幻有非真，则不复分别计度，此圆影是灯有是见有，抑或离灯有离见有，故曰然见眚者，终无见咎。目有眚人，通例九界圣凡，赤眚例三烦恼，圆影通例三土五阴；能见是受想行识，总如目病；所见即内根外界之色阴，总如圆影。终彼见者，目眚所成，例清净智起三烦恼，幻现一切诸法；眚即目劳，例三烦恼是菩提智眼之劳病。若达三土五阴，由三惑眚，虚幻而生，则不致执著取舍，而招致生死之过咎。此即以真见鉴于妄见，真见不堕于妄见，正显其见无病，合前：“见眚非病”