大佛顶首楞严经讲记卷二【二十一】重显见性非缘，因缘法非第一义-----海仁老法师

演程居士

阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

癸九约二妄合明显见性非见分三。子初引昔致疑

佛昔为小乘人，常说因缘法。今因阿难发大心，请示大法，故示以不生灭之见性，为本修因。奈阿难闻因缘自然，二皆并遣，顿起疑端。自然，既属外道邪见，破之理所当然；而因缘乃佛常说，而今破之，岂非前后自语相违？故白佛言：此妙觉明性，必定如佛所说，非因非缘；世尊云何昔日常与比丘宣说：见性具四种缘，‘所谓因空因明，因心因眼，是义云何？’此正疑问。殊不知佛昔所说是指眼识；今日所显，是指眼根。唯识宗谓眼识九缘生，谓空、明、根、境、作意、种子，分别依、染净依、根本依。种子是亲因缘，根本、作意、染净、分别、是次第缘，境即所缘缘；明空根是增上缘。小乘略为四缘，所谓空、明、心、眼缺一不可。今显眼根，亦即见性之本体，属吾人本具之真心；岂同于识，属因缘生法。阿难不察，引佛昔日方便教，难今真实义，故佛视为可怜愍者。

佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义。

子二对理征破分二。丑初直明昔说随情

此显今昔权实不同。佛告阿难，我昔日所说因缘，是世间相，是俗谛理，乃随事随情随他意语；非同今日所说之第一义，是世间之性，是随理随智随自意语。世间之性，为万法之祖，众义之宗，故称第一义。昔日阿难及诸小乘，但求了生脱死，故佛说三界诸法，皆因缘生，缘生无性，当体即空；令超三界，证小乘涅槃。今汝阿难既回小向大，请示成佛法门，佛果所证，即第一义，故须以第一义为本修因，方可取证第一义之佛果菩提。故今示汝见性第一义理。汝诚不应，以昔日为小乘而设之方便言教，以难今日成佛之真因。

阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无；如是则知，二俱名见，云何不见？

丑二重显见性非缘

诸世间人，通指一初众生。一切众生，无不皆以我为能见，物为所见。今佛按情执而询阿难曰：诸世间人，说我能见，云何名为能见，云何名为不见？阿难答：因日月灯光，能见外境种种现象，名之为见；若无日月灯光，前境全黑，不能分辨种种物象，则名之为不能见。此乃众生颠倒，迷境为心，认物为己。不知明之与暗，乃前境迁移代谢而已，如客如尘；见明见暗之见性，则常住不灭，如主如空。前阿难似已悟主空客尘之义，而今仍举昔日权教，眼识藉缘能见以答。故佛破云：若无明时，名不见者，明去暗生，则应不复见暗。若必然能复见暗，此但无明，非无见性，云何说名无见。佛意是：若然在暗时，因不见明，名为不见；则在明时，因不见暗，亦应名为不见。然则见暗见明俱名不见，岂非怪论？是故当知：见明时曰见，见暗时亦当曰见。明暗是境，见性是心；外境之明暗，自相侵陵倾夺，有明无暗，暗生明灭，明暗二相，虽时有时无；而汝能见明暗之见性，非因明有，非因暗生，更非于中，暂时或无。如客如尘之明暗，有生灭去来；如主如空之见性，则常住不动。明来照明，暗来照暗；明来不生；暗去不灭。是以明暗俱见，云何可说，见暗名之为不见？