大佛顶首楞严经讲记卷二【十九】见性即吾人本具之常住真心既非因缘，亦非自然-----...

演程居士

阿难言：必此妙见，性非自然；我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？

子二对世谛简因缘分二。丑初转计

佛说世间诸法，皆因缘生，是为破外道所执，无因或邪因，以显示缘生正理。今阿难见佛破见性自然，转疑因缘；以因缘之理，是佛常说，见性既非自然，当是因缘。殊不知见性是涅槃根本，属第一义谛；既非自生，亦非他生，非共生，亦非无因生，故亦非因缘。若是因缘，便成生灭法，岂能作为无上菩提之真因。幸而阿难仅自力发明，妄想猜测而已，并非事实如此。阿难虽自力发明，见性是因缘生；但心犹未明，其义所在，故不敢肯定，仍须咨询如来，见性如何，合因缘性？

佛言：汝言因缘，吾复问汝；汝今因见，见性现前；此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？

丑二破斥

前科佛以见性随缘义，破阿难妄计自然。今则以见性不变义，破阿难转计因缘。初句是按情执，因是亲因，如种子；缘是助缘，如水土阳光等。今先约因破，故对阿难言：汝言我今发明，是因缘生；吾复问汝：汝今因见明暗之境，见性方得现前。此由境所显之见性，为复因明有见？抑或因暗有见？因空有见？因塞有见？此先立四义，以便下文逐一破之。

阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。

此约因破，若谓见性因日月灯光之明而有，则明为生见之因，及明灭暗生之时，此因明而生之见性，亦应随明而灭。既随明灭，暗相现前，应不见暗；今既见暗，见性未随明灭，当知见性，非因明有。反之，见性若因暗有，暗为生见性之因，当明现暗销，则见性亦应随暗而逝，不应再能见明；今既仍能见明，当知见性，非因暗有。如是乃至等三句是例破。以破明暗生为例，以显见性非因空有，亦非因塞有。若因空有，塞相现前，应不见塞；以见性随空灭故。若因塞有，塞销空现，应不见空；以见性随塞灭故。今既见空，见塞，当知见性非因空有，亦非因塞而生。

复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘塞有见？
阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至，缘明、缘暗，同于空、塞。

次约缘破。此见又复等四句，是允先立明暗空塞四义。若缘空有以下，是破缘生。佛告阿难，若谓见性，因缘于空而有，以空为发见之助缘；则塞时无空，汝之见性，应随空灭，不应见塞。反之亦然。如是乃至，是例破。以破缘空缘塞为例，而破缘明缘暗，其义亦然。总之，见性既非因缘，亦非自然。若说自然，别失随缘之用；若说因缘，则成生灭，而失不变之体。正因见性不变随缘，故万有繁兴，不同于外道之自然。又因见性随缘不变，故超越万有；不同于佛昔日所说之因缘。因本经是诠第一义谛，故显见性，即吾人本具之常住真心；说因缘自然，皆为戏论。