大佛顶首楞严经讲记卷二【十六】此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是非是

演程居士

是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来，发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘，色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知，是义所归，故有惊怖！非是畴昔，善根轻鲜。惟愿如来，大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。

丑二会通真性一理分二。寅初文殊述疑启请

是时，即当佛安慰阿难及大众之时。文殊师利法王子，是会中大菩萨，译云妙德，过去成佛号龙种净尊王佛；现在北方成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来成佛，号普现如来。本居佛位，迹现菩萨，助佛转轮。今见大众，闻无是非是，心生惊怖，故本慈悲，愍诸四众，诸佛开示，以决众疑。顶礼是身业，合掌是意业，白佛是口业，三业恭敬，为请法之仪。菩萨乃古佛再来，今代众请示，尚且三业恭敬，足为后世典范。
此诸大众，指初心有学之众，不悟，是无始觉智，为惑所障，不解佛所发明，无是无非二种真义。精见谓八识精明之见分；色空，总括万象诸法，是八识相分。精见谓内心，色空指外境，内心外境，无非一心幻现，本无能所之分；众生不解，执有见相二分。故菩萨顺迷情而曰：二种精见色空，是非是义。即无是见，无非见二义。
世尊以下，是述众疑之由。若眼前所缘之色空等象，即是见性，则应有所指；今阿难，遍于万象中，不能指示何者是见，故知无是见。若色空等，非是见性，则应无所见；云何法会大众，皆见前尘，可知无非是见。今此大众，皆因不知无是见，无非见，二义之所归，故有惊怖。并非畴昔所种善根浅薄，不信佛语，而致疑佛所说同于外道矫论。唯者独也，故我今文殊，唯独愿佛，大慈大悲，发明此诸物象及与见精，元是何物，云何于其中间，无是见又无非是见。

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是非是？

寅二如来垂慈示答分二。卯初示妙体绝待分二。辰初正明绝待

佛因文殊代众述疑启请。故呼其名而告之；同时亦遍告法会大众。
十方如来，是已证极果之人，显佛佛道同；及大菩萨，显非初发心者，亦非前三教菩萨；而是圆教法身大士。三摩地，亦名三摩提，译正定，大定，或妙定。拣非凡小及权乘菩萨所修之定，而是首楞严王大定。十方如来是满证，诸大菩萨是分证。因住此定，如如不动，故见与见缘，并所想相，皆如空华，本无所有。见谓见分，见缘是相分，想谓六识之妄想，相谓六根之身相。见相二分，皆依他起性；所想相，是遍计执性。空本无华，因眼翳故见有华，非待病愈华灭，正见华时，空亦无华，可知空华本无所有，既然不生，亦复不灭。
喻众生迷时，依见相二分，起我法二执，故内见身心，外见世界，实则身心世界，本无所有。
十方如来，及大菩萨，住于大定，了达遍计本空，依他幻有，犹如空华，本无自性，其性即真。
此见及缘以下，显不变体，有随缘用，故幻现见相二分；虽随缘而体不变，故见相二分，本无所有。非有现有，有而非有，二皆不可得，如空华无体，体即虚空。
故曰：‘元是菩提妙净明体。’此体明净，绝对待，谢百非，无形无相，不落言诠，云何于其中间，有无是见，有非是见。既无是无非，非清净实相而何？
佛顶文句云：‘第八识之见相二分，元是大圆镜智菩提，妙净明体；第七识之见相二分，元是平等性智菩提，妙净明体；第六识之见相二分，元是妙观察智菩提，妙净明体；前五识之见相二分，元是成所作智菩提，妙净明体。寂照不二故妙，照而常寂故净，寂而常照故明。又既是菩提妙净明体，亦即涅槃元清净体。妙故即是性净涅槃，净故即是方便净涅槃；明故即是圆净涅槃也。’