见佛证法身

郭迎金

见佛证法身慈法法师 即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。 大家虽是薄地凡夫，有的也可能是菩萨，有的也可能是古佛再来。虽如此，大家若是八地以下的菩萨，在称念南无阿弥陀佛的三身功德之时，万德洪名之时，光明名号摄取不舍这种大功德利益现前之时，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。因为称念这句南无阿弥陀佛，一切众生同得往生无一遗漏，是不是平等法身？平等，就是同生极乐国；法身，就是法身的功用，这种方法的功用罢了。 净土的法极容易见佛，什么叫见佛？运用这种清净的智慧、圆满的智慧、方便的智慧。不要以为见佛是见个影像，那样一染著，就会产生无量的扰乱、无量的梦幻之事。若有些瑞相也是可以的，主要做增上，要密护身口意，不要胡说八道。 我遇到过一个居士，念佛念了十几年，看到大地是琉璃宝地，到处跟别人说，说了之后，家里发生种种灾难，老伴被摔，自己受病苦，差点没死掉，别人经常诽谤他。佛法若是为了境界，不如做梦，不如看电视片子了。自己不要骗自己，佛法是个安稳的利益、清净的利益、解脱的利益。 我们到一些地方，几百个居士拼命念佛，干什么？就是为了看一个光、看一个影像，太累了。佛法不是那个，是为给我们个智慧，清净平等的利益。现在因为心外求法的因缘特别多，就是不知道佛法没有自性，以分别心欲求佛智，真是很可怜的，莫以外道心来求佛法。 “即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身”，在《往生论》注上，昙鸾法师把这地方判做菩萨，因为大家念南无阿弥陀佛，是名菩萨，与文殊等，这是决定无疑的。《观经》亦如是说，若人称念南无阿弥陀佛，观音势至为其胜友，是人为人中芬陀利华，当坐道场，生如来家。这是真实不虚的。以平等心，一切众生同得往生，这种光明心、菩提心，念南无阿弥陀佛，人人都是菩萨，不要以为谁是菩萨谁不是菩萨。 与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。 “与净心菩萨”，就是八地以上菩萨，行一切法不用作念，因为报德自在。 “与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，因为净土一法是仗借阿弥陀佛这种圆满功德的回施，一切众生“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，皆入八地以上菩萨，因为不退转就是八地以上。 八地以下的菩萨，都有退转作意因缘，作意就是变异。八地以上菩萨，方得不动智。我们得到南无阿弥陀佛这种果德的回施，顿得一个不退转的教化、不退转的万德的给予，这地方特别难思议，诸菩萨亦不能思议。这段文字很重要：“毕竟同得寂灭平等故”。这是阿弥陀佛圆满的回施，使一切众生同得饶益。所以印光大师真是深明佛义之人，他说：若凡若圣同时修行，九法界等蒙摄受，咸得往生。就是大家与诸菩萨同时起步，这地方是特别不可思议的教化。我们看一看这段文字： “如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。如来功德佛自知，唯有世尊能开示，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸，是故博闻诸智士，应信我教如实言。  如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友。”——这真是如实之说。 “如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。”——且莫念自己。“受持广度生死流，佛说此人真善友。” “我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。” “我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。” “我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉”。——十方诸佛乃至一切贤圣莫不赞叹阿弥陀佛万德洪名，莫不称赞阿弥陀佛极乐国土殊胜庄严超胜独妙。阿弥陀佛极乐国土广大究竟，于一切国土中最为独胜，以此因缘使一切众生究竟必然往生。 我们现在作为一个薄地凡夫，乃至作为种种差别的众生因缘，能听到无上道业、最圆满的回施，的确是无始以来福德所聚、福德成就；是阿弥陀佛大愿力的感召，使一切众生得以听闻阿弥陀佛万德洪名，得识极乐世界为本家本国。