五蕴皆空

郭迎金

五蕴皆空慈法法师 极乐世界本来是一切众生的本家本国，大家不识，以贪瞋痴慢疑恶见、以色、受、想、行、识这个我、以这个世界为真实，所以流转无穷。 阿弥陀佛之所以示现极乐国土的庄严殊胜，乃至建立这万德洪名，回施这真实的利益，欲使一切众生得以普度，这样的教化因缘是以佛果地觉为因地心，绝非常规修持之法。一发菩提心，已成等正觉。这菩提心，就是能顺应阿弥陀佛的万德给予，能荷负阿弥陀佛的万德的给予，引发我们的自性圆满，超越习性秉性的污染，得一个清净圆满光明无碍的智慧。这智慧是一切众生之本源，是诸佛的本源。如此之处，诸佛不增，凡夫不减。如此因缘，是为佛彻底慈悲的回施，是诸佛如来的本怀。这畅佛本怀是如是，只显诸佛如来所彻证之处，正是一切众生本具所在，虽是如是，若没有诸佛出世万德给予，大家难以运用本心佛性。 阿弥陀佛这种大慈悲的给予，决非一般的修持方法所能发起，因为这是究竟之地，不是生灭之法，更不是色、受、想、行、识这种五阴能运用的因缘。 现在比较普遍的学习净土法门，都是为了自己这个我，这个我是什么？就是现前这个色身的我、妄想的我，在佛教称为邪慢我。以为邪慢我能修到无上觉，这真是妄想。佛教只是启发一切众生的本心，启发一切众生的佛性，使我们超脱这五十个阴域。 所谓色的阴域界，大家都被色身你我他、好坏、无量差别所诱惑，乃至说一些影像，我们自以为真假，在这色域上斤斤计较。这是个阴域，什么阴域？是阴魔所控制之地，我们超越不了这种因缘，那你得到法益是虚假的。 现在很多人念佛，欲求个清净心、一心不乱，就是“我要功夫成片，我要消除烦恼”，这个我，就是我的感受罢了。“我念佛，热、麻、胀、痛、轻、大、小”，这都是受觉，这跟佛教了不相干。想，由感受发起无量的想法，以为自己觉悟了，以为自己这样想对了、错了，这都不是佛教的根本所在；行，由自己的想法，指导自己的行为，认为这是好，那是坏，这是得，那是失。 昨天大家在一起座谈，说放生对自己身体好一些，印经书是法供养，常规的建设没有什么用……这都是行的分别。这种分别都是污染心、交换心、对比心，乃至用这种心布施，拿一分钱只是一分钱的因缘，它不可做其它因缘了，何以故？我们学习佛法要超越这种因缘，那因缘就广大了，所以要作增上、清净、三轮体空的供养，应无所住的供养，那这样的功用就不可思议，会发起广大的法益。若斤斤计较，就象一角钱买一角钱蔬菜一样，这都是买卖心，不是学佛人的正常心理。这种世俗心，现前很难发起利益，象买卖一样有什么法益？这不叫佛法。识，以自己头脑里积存的很多东西，用这种妄想再来对照世界，会产生很多错误的见解、错误的行为。这色、受、想、行、识五个阴域，有的称五蕴，《心经》上说“五蕴皆空”。现在我们大家用这种念佛方法比较多，现前利益不能发起。 净土法门让我们发起菩提心，一向专念。称念一句南无阿弥陀佛，就是法界的同生，一切众生同得光明藏，这样的心不是为我心，也不是为他心，是个光明心、无碍心，这就是菩提心。一切众生都能往生极乐世界，这叫大菩提心。 念一句南无阿弥陀佛，就是一切众生咸得往生，一切众生的苦咸得出离，包括我们的色、受、想、行、识亦不可染著，这样念佛，念念欢喜，念念光明，念念广大，念念随顺佛愿，随顺万德，若不然，把太阳遮起来留个小缝，透一丝光，那太阳的功用就没有发挥出来，广大的运用不能建立。 我们念这句南无阿弥陀佛，就是法界圆明，象太阳普照大地一样的，给一切众生带来温暖，给一切众生带来光明，给一切众生带来生机。这样来念南无阿弥陀佛，就叫发菩提心念佛，就象太阳一样光明普照十方，而不是照于一个地方，只照你一个人。 念一句南无阿弥陀佛，“我要一心，我要清净”，自私小气得要命，这种自私狭隘越念越不清净，何以故？这是五蕴的感觉，这是我的这种压迫，所以很多人念佛不受益，反而念得更苦。因为阿弥陀佛就是万德具足，就象小孩摔倒了，叫妈妈，妈妈给他扶起来。我们有很多烦恼，念这一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的万德智慧就给我们了，使我们站立起来了，使我们光明，使我们无碍，使我们得到圆满。 我们众生就是亏欠、残疾、痛苦不安、种种贪瞋痴慢疑的颠倒妄想，我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛应身而至，给我们万德，给我们具足，给我们解脱，这叫发菩提心念佛。不是给我们一个人，是给一切众生依正二报，这叫大安稳处，这叫大菩提心功用。这样念佛就方便，你可以这样做一做。