<极乐我家乡>

郭迎金

<极乐我家乡>

因为极乐世界是阿弥陀佛为我们十方众生所建立的。十方众生有圣人、有凡夫。凡夫之中有善人、有恶人，所有的众生都涵盖包括了。阿弥陀佛的极乐世界是为所有的众生建立的，不管所有权、使用权都登记我们的名字，到极乐世界的功德资粮，以及在极乐世界的快速成佛，都是阿弥陀佛为我们完成的，完成在这句南无阿弥陀佛六字名号里面。

万德洪名

任何众生要往生极乐世界，他的正因、正业、功德资粮在哪里？在南无阿弥陀佛六字名号之中，这句名号是圆满的、具足的、甚至超越的。也就是说，这句弥陀名号圆满八万四千法门的功德，具足八万四千法门的功德，超越八要往生极乐世界，它的正因、正业、资粮功德通通在这句弥陀名号之中。弥陀名号的功德对往生者来讲，对成佛来讲，毫无欠缺、毫无遗漏，圆圆满满地具足，所以这句南无阿弥陀佛被尊称为「万德洪名」。

称名必生，依据善导大师这一法脉而念佛的人都是必定往生的。

善导大师说：

众生称念，必得往生。

只要念佛就百分之百、必定能够往生极乐世界。

又说：乘彼愿力，定得往生。

依靠阿弥陀佛的愿力，必定能够往生极乐世界。阿弥陀佛本来就为我们发成就极乐世界的愿，发这句名号是万德洪名、能够让念佛人统统往生极乐世界的愿。所以善导大师说：「乘彼愿力，定得往生。」

又说：以佛愿力，易得往生。

由于有阿弥陀佛的愿力，所以我们念佛的人都容易往生。

又说：以佛愿力，莫不皆往。

总之，只要「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，则不论圣人凡夫、善人恶人，都必生弥陀净土，无一遗漏。故善导大师说：

人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

又说：他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。

所以善导大师的净土教理是「必得往生」的法门，是「定得往生」的法门，是「易得往生」的法门，是「皆得往生」的法门，是「齐同不退」的法门。

如果不是这个教理，那就不定了。心一旦不定，修行就不安，一个心不定的人，谁敢说他现在已经往生决定？往生有份？如果不是专修善导大师这个系统的，就不敢这样说。

经典依据

这个法脉是有经典根据的，如果不根据经典，不根据释迦牟尼佛所说，那就不是佛法，就是外道。所以有一句话说：「依文解义，三世佛冤；离经一字，等同魔说。」所以不管建立哪一个法门，只要是佛教法门都必须依照经典。

那么龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一法脉所依据的是哪些经典呢？是净土三经！释迦牟尼佛一生当中，说了非常多的经典，其中有关弥陀净土的经典，大概有两百多部，都讲到阿弥陀佛，讲到极乐世界。

净土三经

在这两百多部当中，从头到尾，从「如是我闻」，到「作礼而去」，文文句句都纯粹地在讲极乐世界的庄严殊胜，讲阿弥陀佛的救度功德，就只有三部经，就是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，所以这三部经被称为「净土三部经」。

正依旁依

要阐释这个法门，必须依据这个经典，才能够纯粹，其他的只是作为补助，不能作为百分之百的依据。所以有「正依」跟「旁依」之别。正依就是百分之百的依据，旁依则是只取该经中相关的部分作为补助，不相关的就不采取。所以净土法门的正依经典，就只有「净土三部经」。龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导他们纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门，不夹杂其他的教理在里面。所以这一味药是经过严选的，因此既纯粹无杂，又契理契机。八万四千法门的功德。专修必定

我们这个既专又纯的净土法门，它在方法上简单容易，我们只要专念南无阿弥陀佛，就是往生的正因，必定能够往生。如果不是专念南无阿弥陀佛就不一定，或许能够往生，或许不能够往生。

因为一个专念南无阿弥陀佛的人，他的心无形中就专依靠阿弥陀佛的救度，专依靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。一个人如果专依靠，而所依靠的对方是可以依靠的，那岂不是当生就能成就。你如果【念佛是唯一妙法】

「为说妙法」：什么叫「妙法」呢？「某某人，你现在打坐吧！参禅吧！」来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐不是妙法了。「某某人，你诵大乘经典吧！」来得及吗？这个都不是妙法。所谓的妙法，在这短暂、一刹那、危急万分的时刻，能让他立即超升的，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。

什么妙法？

「教令念佛」：所以，大家要知道，妙法就是念佛。这个时候说其它一切通通不管用了。只有说「你念阿弥陀佛」就可以。专称名号至西方

善导大师《往生礼赞》有首诗偈说：

六方如来舒舌证，专称名号至西方；

到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

这首偈很清楚的显示「因」跟「果」。因－－专称弥陀佛名，果－－到达西方极乐世界，花开见佛闻法，十地的愿行功果，当下就自然彰显获得了，不必假藉任何的加行、工夫。

「到彼华开闻妙法」，到了极乐世界当下都是花开的，当下就能听闻弥陀说法，我们六根面对极乐世界的六尘，当下都能够悟道。好像释迦牟尼佛坐在菩提树下，「夜睹明星，彻底大悟」，是刹那间的。

当然释迦牟尼佛也曾经过六年的苦行，再推寻过去，祂是从兜率陀天来，要示现八相成道的一位佛。释迦牟尼佛是有祂因地的过程，而累积等待瓜熟蒂落的时刻。

我们没有经历这些过程，但阿弥陀佛有，而且已经完成，并且把功德送给我们。在哪里？统统包裹在六字名号中。所以这六字名号是弥陀成佛之果，以此果觉功德赐与十方众生往生成佛。

所以弥陀净土法门不是从因向果的法门，而是从果向因的法门，所谓「以果地觉，为因地心；因赅果海，果彻因源」。

「六方如来舒舌证」，六方如来就是指十方如来，指大宇宙中的十方恒沙诸佛如来。

善导大师《观经疏》〈散善义〉就举出十方诸佛有「四同」：

纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后定生彼国者，即十方诸佛悉同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即一佛所化。也就是说，即使只有释迦牟尼佛在娑婆世界劝导一切善恶凡夫，这辈子只要专念南无阿弥陀佛，不夹杂其它的法门，舍命以后，必定往生极乐世界。十方诸佛也同样在赞叹这个法门，劝导众生修这个法门，证明只要专念就必定往生彼国。

为什么「同赞、同劝、同证」呢？因为「同体大悲」故。

所谓「佛佛道同」。《华严经》说：「一切诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」《占察经》说：「一佛身即是一切诸佛身；所有作业，亦皆共一。」可知「一佛即一切佛，同体无二」；因此「一佛所化即是一切佛所化，一切佛所化即一佛所化」；释迦牟尼佛这样的化导，就等同十方一切诸佛也这样化导。

因此说：「六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。