风流活佛六世达赖仓央加错

lamajiao邪jiao

大悲菩提 下决心要写些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地写，不是我现在拥有的精力、时间所能允许的，那么就只能挑些重要的、有意思的来写，也许会有点信马由缰。许多人都知道六世达赖仓央加错，网上曾有些介绍他的文章，甚至于由幻想仓央加错而引起的浪漫经历。仓央加错博得了不少现代人的同情，在很多人眼里，他是反叛者、是浪漫的诗人、是情哥儿、是一个厌倦宗教政治而向往自由的人，他在战乱中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。我在这里不想重复仓央加错的生平简历，只想谈些大家所不知道的事情，并请藏迷们和关心西藏的人共同参详讨论。谈仓央加错当然少不了他的诗，本文所引用他的诗都是我自己译成汉语的，艺术性也许不高，但我更著重内容。先看一段： 　　---当我在布达拉宫， 　　---人们都称我为"纯洁海洋"大师； 　　---当我在城里街头游荡， 　　---人们都称我为娼妓王子； 　　(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus，Bern， 1993) 　　据记载仓央加错的外貌：长长的头发打成了结，戴著沉重的耳环，每个手指上都戴著珍贵的戒指，他的首饰和绸缎衣服很为拉萨市民所钦慕。(参见Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung， Freiburg 1956) 　　桑结第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子，那么这个五世达赖的亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系，应该是相当微妙的。实际上桑结第巴大权独揽，仓央加错形同傀儡。当仓央加错要求掌权时，他的"淫乱"突然变成了很重要的罪行，有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个要求，公元1702年他将宗教权交与班禅，但却想保留世俗政治权力。从这里看，权力对仓央加错来说到底重要不重要？仓央加错的行为，是他的个人行为？还是达赖喇嘛这个"神"的行为？在我看来，这是要理解西藏宗教文化的最基本的问题：是人在玩弄著"神"的招牌？还是"神"(或魔鬼)的意志在主导著人的行为？ 　　我们再来看仓央加错的"爱情生活"： 　　---即使我每夜都和女人交合， 　　---我也从来不丢失一滴精液。 　　(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus，Bern， 1993) 　　仓央加错在这里要表明什么？哪位藏迷能给个解释？据称仓央加错曾在布达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演：他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。(参看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas，Leipzig 1958)谁知道仓央加错练的是什么功？再来看仓央加错的诗： 　　---将清澈的雪山水 　　---和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合， 　　---再加上一点仙液。 　　---让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。 　　---如果你怀著纯净的愿望饮下， 　　---你就不会再有危险去品尝地狱的滋味。。。 　　(参见Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama， Wien 1990) 　　---只要那一轮苍白的月亮还在东山之上 　　---我就仍在从姑娘的体中 　　---抽取喜悦和力量 　　(参见Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet.Die Geschichte der Dalai Lamas， Frankfurt 1960) 　　比起前一首来，这两首诗算是隐讳多了，不加解释，常人看了不知所云，如同《离骚》中的美人香草。仓央加错的诗中是有所指的，我在这里先不做深入解释。仓央加错还在布达拉宫里建了一个"蛇房"，将拉萨城里的娼妓酒女找来"作法"。根据Sorensen所说，仓央加错和这些女子的交合仪式是有象征意义的。 摘自——（网络）

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http://www.bskk.com/thread-2978886-1-1.html

lamajiao邪jiao

難中之難 看看喇嘛教如果掀开佛法名相的外衣, 其本质就是一个恐怖暴力原始迷信好色邪淫的鬼神巫教。

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学佛淡定

喇嘛教的历史 ，是充满着迷惑、愚弄、恐吓、欺压众生的历史。可怜的藏民为什么会信仰这种伪佛教呢？是胆怯屈从？还是无知盲从？亦或是福薄感召呢？