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斯则岂唯声分别心,分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至,分别都无,非色非空,拘舍离等,昧为冥谛。离诸法缘,无分别性,则汝心性,各有所还,云何为主? 卯二广历诸法分别以示可还 斯则是指此攀缘之心,不但此缘心因声而有,离声无体,还于音声。即分别佛相妙容之分别心,亦因相有,若离佛相,亦无分别自体,而还于相;如是乃至,是推广之词,推广至因味而有之分别,味灭则还于味,乃至因法而有之分别,法灭亦还于法。此缘心分别,离尘无体;既非眼耳鼻舌身所缘之色尘,亦非三乘圣人所证之真空。又此缘心,即使 参禅之人,已离外之六尘粗相谓非色,而犹有寂静细境曰非空。拘舍黎译云不见道,外道六师之一,等字等于其余外道。因此缘心,既非色,亦非空,故外道迷昧,即执此为冥谛。最初发明冥谛是娑毗迦罗,因其证得非想非非想定,非想即非是有想,亦即非如一般众生五根缘尘之粗想曰非色;非非想意谓非是无想,因其仍有缘于寂静境界之能缘心,故曰非空。外道修行至此,因智力衰微,未能前进,便执为冥谛。谓此冥谛是最初而有之法性,为生万法之主因。从冥谛生大,大生我心,我心生五微,五微生五大,五大生十一根,如是冥谛为能生;二十三法为所生。能受用此二十三法者,名神我,证知此理者,为涅槃因。此乃外道颠倒,迷非色非空而生之邪见妄执。阿难因执佛声而分别之心,是粗中粗;外道执非色非空而有之分别心,是细中之细。若粗若细,皆属缘心,是生死根本。今佛引外道细中之细之缘心,以显阿难所执粗中之粗之缘心,二皆离尘无体,故曰离诸法缘,无分别性。然则汝阿难因色尘而有分别之缘心,色灭还于色,乃至因法尘而有分别之缘心,法尘灭时心还于法。如是各有所还,则属客非主。云何执此客尘妄心,认作为主之真心? 阿难言:若我心性,各有所还;则如来说,妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。 寅二示见性无还如天上月分二。卯初承责咨请 前佛责阿难,以缘心听法,此法亦缘,非得法性。若坚执此缘心不舍,则汝心性,各有所还,云何为主。但阿难对于妙明心性,犹未明悟,不得不再请佛开示曰:若我能缘之心性,因缘尘有,尘灭则还于尘,而如来所说之妙明元心,云何乃是无还?惟垂哀愍为我宣说。 佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。 卯二正示无还分三。辰初就月喻显法体 阿难求佛开示妙明真心云何无还,故佛就日用之见性说起:且汝见我,意谓姑且就汝阿难见我佛相之见性而言。见性未落分别之时,即八识之本体;此体对境不动,迥然独立曰精;虽无形相而能照物曰明;见性众生本具非从外得曰元,此见精元明之见性,虽不落分别,但仍有能所相对,故非绝对待之妙精明心,而是迷后所起之见分,犹如天上之第二月。因人捏目所见,并非水中月影。水中求月,终不可得,若能仰观,但放手不捏,便见真月。喻以缘心求法,难证菩提,若依此见精明元而修,自可克期取证,此绝待之妙精明心。此科正是带妄显真。 |