易知足魔入心自言我得无上第一义谛---楞严经白话文北京社科院宗教研究所

悟佛知见

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。

　　又有那些在禅定中的善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却清晰明白，其慧力超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。然而己心却以为自己是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉溺在短暂知见之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无上第一义谛。从而失却了正受，从此沉沦。

悟佛知见

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

无尘道长

积小成狂，我有此倾向，慧多于定，当慎言！

无尘道长

失于猛利，扎不下去！

演程居士

无尘道长 发表于 2017-10-25 07:42
积小成狂，我有此倾向，慧多于定，当慎言！

参禅的几乎没有不狂的。言己齐佛，与诸佛等。

演程居士

I2扬己齐佛（分三）
J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠
今J1

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。

阿难！又彼定中诸善男子：阿难！又在这个定里边，这一切修道的善男子，见色阴消，受阴明白：见五阴中的色阴已经消了，他自己也知道；这个受阴他也很清楚的。在这个时候，胜相现前：就有一种胜相。“胜”，是殊胜，很不同，很特别的这种相；“现前”，现到他的心里。感激过分：所以他就生了一种感激心，可是太过分了。过犹不及，那个走过头的，和没有走到的人，相差得不太多，都不合乎中道；譬如，你想到这个地方，到了这地方，你不停，又过去了，那也等于没到一样。

所以这感激过分了，忽于其中生无限勇：忽然在这个定中生出来一种大勇猛的心。其心猛利，志齐诸佛：他这个心勇猛精进得不得了，他说：“佛和我是一样的。”自己同佛是一样的。谓三僧祇一念能越：他说第一个阿僧祇劫、第二个阿僧祇劫、第三个阿僧祇劫，这三个大阿僧祇劫，他在一念之中就能超过去，所以他自己就说他是佛了。不但他说自己是佛，还说所有的人都是佛，那么这种人就落于邪知邪见了。不错，所有的人都是佛，但是你要修行；修行不是说在一念之间就成了佛，这修行要有一个长远的时间。你若明白佛法，依照佛法去修行，那么或者会时间不太长，但是也不能一念就成佛了。

这种人就因为修行没有善知识指示，他自己也没有智慧，那么他用苦功，用来用去，就发生一种邪知邪见，他看自己这么久都没有成佛，所以他说他就是佛，已成佛了。这一段文就是受阴里头的“扬己齐佛”，说自己和佛是一样的，其实就这一念的错误，已经就着魔了。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“谓三僧祇一念能越”，本来我告诉你们，有这个境界──顿超，可以的；可是这个顿超的人，就是得到这种境界，也不会对人宣传的。不会各处卖广告，自己说：“我已经怎么样了！你已经怎么样了！”不会这样的，这么自满的。〈永嘉大师证道歌〉也说：“刹那灭却三祇劫。”这都是一念之间的；可是他得到这种境界，他不会各处去招摇撞骗的。

这个为什么对人说呢？对人说就是他想要招摇撞骗，想要叫人对他生信心。你若真得到这个境界，还怕什么人家对你不生信心？你这还在那儿贪呢！还在那儿求呢！因为这个贪求啊，就是一种邪了，就不对了，这是一种魔了，魔的境界就是这样的！魔啊，就是要自我宣传；佛呢，就不自我宣传。他为什么要对人说呢？就是要叫人信仰他，就差在这个地方。

──上人八○年代补述至此

J2指名教悟

此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。

现在《楞严经》讲到五十种阴魔，这是最要紧的地方！修道的人如果不明白这五十种阴魔，一定会走错路的；不走错路，那是很少很少的。所以你若认识阴魔的境界，就不会胡吹乱捧了，不会自己看自己是一个了不起的人。所以无论谁，你有亲戚朋友，都可以叫他们来听一听这五十种阴魔，令他们知道这种修道的境界。

此名功用：这个名字就是发生一种功用，你用功发生一种作用，陵率过越：它在你自性里边互相这么样变化，变化出来的这一种过越，所以才生出一种发大勇猛心。你发勇猛心，勇猛精进向前去修佛法是可以的，不是不可以的；但是你不可以生一种我慢的心，不可以说：“哦，我就是佛了！”

你就是佛了？佛说了三藏十二部，你说了几藏几部啊？佛说的三藏十二部，你连懂都不懂呢！说你也就是佛了？你说这真是岂有此理呢！佛说三藏十二部一切经典，你连一藏也没藏，一部也不部，怎么你就可以成佛呢？那不要说你讲了三藏十二部，你就讲一讲这三藏十二部，无论哪一部经提出来都会讲的，都明白它那个道理；你若能这样子，这也只可以称做佛的弟子，也不可以称佛的！所以他觉得这个世界上，现在人人都恭敬佛，他也就想作佛了，将来死了，好有人供养他。其实死了埋到地里头，变成灰了，什么也没有了。

悟则无咎，非为圣证：发这种猛利的心，可以！你要是明白这是一种境界，不是圣证。觉了不迷，久自消歇：你能觉悟而明了，不再迷惑，那么时间久了，它也就平息下来了，它这是一时的。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“陵率过越”，你知道这是怎么样子呢？这就是功用总想争第一，很躁进的，很“不列等而进”，就想“我怎么样能用功用得超过一切”的人，他心里总有这个争第一的思想，这就叫“陵率过越”。这个“陵”，好像皇帝那个坟墓叫陵，就想自己争第一，自己坐的比谁都高；所以就得这种狂魔，见人就自己赞叹自己，总是自己称扬自己的功夫。好像某某之类的，他是不用功陵率过越；那么这一类的呢，只是用功陵率过越，觉得自己不可一世，发狂了，这叫狂魔。

可是这种你不能说是：“我修得好了。”你有这种思想，更狂了，更走火入魔了。你要拿它不当一回事，久自消歇；时候久了，它就没有了，见怪不怪，其怪自败。你们觉得是不是这样的道理？这有点像果某的样子，自己什么也没有了，就发起狂来了；凡是自夸，都是有问题的。

弟子：躁进？

上人：躁就是急躁，进就是进取。就那么粗里粗气的，往前也不加思索，就那么很Nervous的（紧张）。

──上人八○年代补述至此

演程居士

**J3示迷必坠

若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

若作圣解，则有狂魔，入其心腑：假设你说，这就是成佛了，这时候就有个狂魔，入他的心窍里头去了，到他身上，把他本来的灵魂就给撵走了。这个魔王就在这儿坐殿，就当他的灵魂了。所以你看，这五十种阴魔，你都不认识，怎么就会成佛了？这种狂魔，就是狂妄、贡高我慢。

见人则夸：他无论见到谁，就夸奖自己，是己非人。就是抑人扬己这么样的，说人家都不对，就是他最高，他自己就成佛了！我慢无比：这个我慢就是对谁都傲慢，其心乃至上不见佛：往上也没有佛了，为什么？他就是佛了嘛！下不见人：他也看不见人了。看不见人，他看见什么呢？啊，他说一切人都是佛了！他自己是佛，在他上边没有佛，他就是佛；将来一切人都跟着他成佛，所以他下也不见人了。失于正受，当从沦坠：他失去这个正定正受了，这种人应该堕落的。

**【编按】以下节自上人八○年代补述

**“上不见佛”，这说得很清楚的，在他以上没有佛了，他就是佛！就是有佛也没有佛，没有比他高的了，他就是第一个佛。你就可以这么说“上不见佛”，在他以上没有佛了；“下不见人”，他以下也没有人了，他所看的都是饿鬼、畜生、地狱这些个。

**种种讲法都可以嘛，在这种地方用什么功夫，怎么讲都可以的。在他以上没有佛了，在他以下没有人了。他这个比谁都高了，天主都是他造出来的，你就可以这么说。这个地方不需要揣摩他，这随他说嘛！这研究他干什么？有那么大他说那么大，有那么狂他说那么狂，他就是狂魔入体嘛！这就说狂话就得了嘛！没有意思。这怎么翻译都可以的，你说这地方还有什么值得研究的？没有！这根本就是发狂了，在那地方信口开河。你根据他那个狂字，怎么翻译都可以的。

**这个魔啊，是真正癫狂了，这是魔在支配他讲话，像某某那就是狂魔了，你看他胆子大不大？说：“我就是活佛了，我就是世尊，我就是什么什么… …”说他们自己都是莲花。结果他们都是在那个地方夜郎自大，原来是一条蛇在那儿作怪，他们每一个发狂的人，都有蛇头鼠眼的样子，他们自己往自己脸上贴金，说他们到地狱救人去。你问他怎么下的地狱？他说愿意到地狱去救人，学地藏王菩萨。你看讲得真有道理！

**──上人八○年代补述至此

演程居士

**I7见胜成慢（分三）
J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠
今J1

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白：这个修道的人定力又深一点了，在这个定中见色阴已消，他也明白受阴了。自谓已足：说自己已经什么都够了，什么都满足了，已经开悟证果了，已经成佛了。

忽有无端大我慢起：忽然有这么一种无端大我慢起，这个我慢非常之大，我慢就生起来了。“我慢”，就是傲慢，对人人都看不起，谁，他也看不起，看一切人都不如他了。如是乃至慢与过慢：“慢”，就是骄慢；“过慢”，太过这种慢。及慢过慢：哦，这个慢可就厉害了，骄慢中的骄慢，骄傲中的骄傲，再没有比他这么骄傲的了！或增上慢：“增上慢”，慢上再增加慢。或卑劣慢：或他自己觉得谁都比他卑劣，所以就看不起一切人，这都是种种的慢。一时俱发：这个就是骄傲、贡高我慢一时都发生出来了。

心中尚轻十方如来：他心中的这种慢，慢到什么程度上呢？不但对人骄傲、傲慢，对佛他都骄傲，都傲慢了。所以他对十方的如来也都看不起；十方的如来，他认为都不如他了。你说这慢得多厉害！非常地厉害了！何况下位声闻缘觉：何况下位这些个声闻缘觉呢！他更看不起了，“嘿，你不过是个小乘的罗汉嘛，你有什么了不起的！”自己认为他比谁都高了，比佛都高了，可惜他没起出一个其他的名称来。

**【编按】以下节自上人八○年代补述

**这个“无端”，就是没有理由，他就生出来大我慢。你要问他为什么生出这个大我慢？什么理由都没有的，这叫无端。“我慢”，就是生出那么一种狂来了嘛！这个我慢就是一种狂，狂妄自大。他为什么这么狂妄自大？没有理由的。你怎么讲都可以的，不要用决定辞，这不是一定的，这都是那种幻想幻化的境界，你不能把他弄成一定的，这以前我讲过多少次了。

**“我慢”，这是他的病，无论是慢、过慢、增上慢，这都一样是他的毛病。你要是说他自己卑劣，不是看见旁人卑劣，就不能用这个“慢”字。他这就是卑劣病，这种病就像心理变态，这很简单的。他本来卑劣，若看旁人没有卑劣，他就没有病，没有慢了。他自己卑劣，他也看旁人卑劣，甚至比他更卑劣，比他更坏，所以这就慢了，所以说他是心理变态。

**──上人八○年代补述至此

**J2指名教悟

此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。

此名见胜无慧自救：这个是偶尔的，在受阴里头生出这种见胜，就特别有一种见，这个人没有智慧自己救自己。悟则无咎：如果他明白这是一种错误，也就不发生作用了。所谓觉了，就不迷；你迷的时候，就不觉。你一觉啊，就好像有智慧剑，把这个迷就破了。非为圣证：这不是证圣果的一种表现。

演程居士

【编按】以下节自上人八○年代补述

这个人要死了，掉到水里，你去把他救上来这叫“救”。“见胜”，见是很快的。“无慧自救”，他没有智慧，就是很愚痴的。无慧自救就是自己不堪自拔，自己不能救自己，不能控制。“悟则无咎”，你若明白了，就没有问题；不明白，就有问题了。“自救”，就是他明白了。

这都是连着的，一句解释一句。五十阴魔这个文，你都不要拿它当一个什么了不起的，这都是一种妄想，一种虚妄的境界，这都不是实实在在的，都是一个假设之辞，举出来形容词，形容这个人着的魔是什么样子。你若明白这个了，这根本就不是一个尽刻字窟窿的，你只要有那个意思存在就可以了，不要在这个地方用太多功。在这个地方用太多功，永远都翻译不好的，你越把它找字窟窿，那个意思离得越远；这都是像一个讲story（故事）那么讲，每一次都讲，那重复的你把它写出来就得了嘛！这每一段文，你怎么讲都可以，只要你讲得合理就可以了。

──上人八○年代补述至此

J3示迷必坠

若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。

若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑：假设你说这是一种好的境界，就有一种大我慢魔，这个魔是非常我慢的，到他身上来了。不礼塔庙：他见着佛也不拜，见着塔也不拜，到庙上也不叩头顶礼。摧毁经像：他把经拿出去烧了；摧毁，佛像也把它打碎了。本来你毁灭了经和像，这都犯入地狱的罪。那么他说这都是假的。

谓檀越言：他也有他的徒弟，就告诉他的徒弟。“檀”，就是布施；“越”，就是超越。这是用布施来供养三宝的信徒，在佛教就叫做檀越。他也有他的檀越、信徒，他就对这些个信徒就说了，此是金铜或是土木：说这个佛像是金子造的，或者是铜造的，或者是土造的，或者是用木头造的。经是树叶或是氎华：这个经是树叶子写出来的，或者用一种什么绢子写出来的，你恭敬它干什么啊？你拜它做什么啊？它也是一个无知无识的。

肉身真常，不自恭敬，却崇土木：我这个肉身是一个真的，你不恭敬我，却去崇拜这个土和木头，那有什么用啊？那偶像嘛！你拜它有什么用啊？你拜它，莫不如拜我啰！就这么叫人拜他。实为颠倒：你拜这个偶像，这一个木头，它有什么知觉？你拜它？这太颠倒了。

其深信者，从其毁碎，埋弃地中：深信他的那些个信徒，也跟着他，把佛像也毁坏啰，把经也烧了，或者把它埋到地里边。疑误众生入无间狱：他这样的行为，令众生对佛法不生信仰，而生出一种疑，所以就耽误众生入无间地狱了。失于正受，当从沦坠：这个人没有正定正受，将来一定堕无间地狱的。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“大我慢魔”，这个他是外边来的魔──大我慢魔了；前边那个是自己心里生出来这一种念。着外，也生大我慢的魔，所以这个不需说无端了，这是外边来的。这个大我慢魔是从外边来的，不是方才那个无端；他因为里边邋遢了，外边的苍蝇就来了。没有猫食碗，不着苍蝇，因为你自己里头生那种邪念，外边那个魔就招来了。

“谓檀越言”，这个檀越，也可以就说是善信，这都不是什么大的问题，不要在这个上面吹毛求疵，咬文嚼字，“以意逆志，是为得之”，你讲得通就好了，怎么讲怎么有理，经是活的，不是死的，就是佛当时那么说的，你就讲那个道理，怎么讲都可以的，那是圆融无碍的，不是拘于一端的。“君子不器”，那个经也不是一定是什么样的，你讲得有道理都可以的。我不做考古家，等研究知道东西，那都不是自己的。

这个“不自恭敬”，就是说话的这个人说一般人不来恭敬他，反而去恭敬偶像。这是指做老师的这个人，说：“你们应该恭敬我，怎么去恭敬偶像呢？”“肉身真常”，说是这个肉身是真常的，就说自己是活佛，就像某某这一类的人。说人的身体是真常的，这也不一定是说自己。他这个自己，就说你也是真常的，我也是真常的，你为什不恭敬我，去恭敬树叶？这一句也可以讲：“你为什么不恭敬你自己？”含意就是：不是说要人恭敬自己，而是要人恭敬他，他是一个了不起的人。这个含意不能明显说出来，他自己也不会说：“你们恭敬我。”他若说“恭敬我”，太露骨了嘛，只可以有这种含意在里头，叫你想一想。不能那么露骨的，画公仔不能画出肠的，这个只可意会，不可言传。

──上人八○年代补述至此

演程居士

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛