【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（四十）：六祖缺现代联系方式，嘱来曹..

狗嚎狼啖地狱

【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（四十）：六祖缺现代联系方式，嘱来曹溪累且怕再问2016-10-11 作者：王聪 [url=]石观音寺[/url]

                               
登录/注册后可看大图

**已经学完索达吉堪布《六祖坛经释》第十九课前半部分，近七千字的讲课，解释了两句经文。前面长达三千多字基本在重复第十八节课的后半部分，说没有密宗就没办法解释《坛经》。这个命题一再被强调，而支持这个命题的理由则是，密宗很多内容和《坛经》相同，或者《坛经》的说法和密宗的一些说法相似。

**各位读者，不管这两个理由任意一个，其实都不能证明，离开密宗就难以解读《坛经》。而索达吉堪布从第十八课长篇大论，并在第十九课前半部分重复说明，这样的说法让笔者感到很难过。所以，昨天的言语含有一些不客气的内容，染污了大家，请读者们见谅！今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第十九课剩余部分。

**【经文】心平何劳持戒？行直何用修禅？

**1、索文：

**如果心不善良，你受持的戒律，出家的戒律没有意义的。我们在历史上，有些确实以出家身份来毁坏佛教、毁坏自己、毁坏身边的道场，

**【评】

**堪布此说不严谨。佛教有四众（在家、出家各男女二众）或七众（在家二众优婆塞（清信士）、优婆夷（清信女），出家五众：男众比丘、沙弥；女众比丘尼、式叉摩那和沙弥尼）弟子即根据受持戒律情况来区分的。受了戒就必须持戒，不局限于在家、出家。

**2、索文：

**如果心善，他的行为一定会平直的，比如说我的心完全是处于一种善的状态，那我的身口意一切的行为也不会造恶业、会调伏的。这样的话，禅修也是有什么用呢，不用禅的。

**【评】

**堪布此说有误。“心完全是处于一种善的状态”，读者们想想，这个是什么状态？四念住观的第二“观心无常”，心是无常的，每位读者都能切实感受到，因为心无常，做不了主。堪布讲得轻松，“完全”、“一直”，这比“那我的身口意一切的行为也不会造恶业、会调伏的”境界当然更高。所以，堪布说话没有太经过大脑，高境界反而变成低境界当基础。颠倒了！

**3、索文：

**意思就是说，作为一个在家人心也很善，即使你没有很多的戒律，只受一个在家的居士戒也可以的，不一定出家的戒。你如果行为各方面相当如法的话，即使你没有天天禅修，没有一直像出家人那样，“行亦禅坐亦禅，语默动静体安然。”也是在永嘉大师的《证道歌》里面讲的，如果你行为都是一种非常如法的状态，即使没有坐禅，我们密宗当中也是这样的，不管是行住坐卧，一切都是在智慧的妙用当中的话，不同特意地去参禅，但是这个境界是比较高的。

**【评】

**堪布这样说就很混乱了。引永嘉证道歌两句也不合适。且又误会了六祖的意思。星云大师释为：

**“无相颂说：‘心平何劳持戒，行直何用参禅？’心能平等，持不持戒都不是严重的问题。但是，心要平等，这又谈何容易？所谓心平，就是要了悟生佛平等。众生和佛在理体上是平等的，因为佛性人人本具，因此又谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”，生佛在本性上是平等的，是凡圣不二的，只是觉悟上有时间的先后不同，于是有圣凡之分。其次，要认识空有平等。一般人的观念，认为空的不是有，有的不是空，我们把空有分成二边，把有无划了一道鸿沟。然而在真理里面，空即是有，有即是空。所以，《心经》说：‘空即是色，色即是空。’懂得空有平等，就能认识诸法不断不常，即知佛陀的法身和应身是本体和现象，法身没有去来，故名‘如来’，即如如不动而来教化众生的意思。此外，一多平等。一和多是没有差别的，一就是多，多就是一，一生万法，万法归一，‘一’蕴藏‘无限’。所以，世间万法，自性本空，你能了解到自性本空，心才能平；心平则没有分别，没有大小，没有纠纷，没有瞋恼，行为自然就不会踰越规矩，因此六祖大师说‘心平何劳持戒’。相同的，如果你行为耿直，参不参禅，又有甚么关系呢？”

**【经文】恩则孝养父母，义则上下相怜

**4、索文：

**这里‘义则上下相怜’，就是说我们仁义礼智信，一般在儒教当中‘义’实际上就是一种正义、合理的、合法的，这叫做一种仁义。好像孟子还是谁说的“羞恶之心，义也”，就是对造恶有一种惭愧心，有一种害羞心，这种心叫做是义。

**【评】

**堪布说，对造恶有一种惭愧心、害羞心，这种心叫义。请问，这种心和“上下相怜”有什么关系？星云大师说：

**“在无相颂里又说：“恩则孝养父母，义则上下相怜。”你懂得感恩，必然会孝养父母，你懂得仁义，必定上下互相爱怜。”

                               
登录/注册后可看大图

**5、索文：

**我们现在很多人不会做人，尤其是现在的教育当中，确实做人的教育特别少。我们现在很多的道德需要向善，包括佛教徒。非佛教徒更需要，我们有没有智慧呢，大家都会有智慧，会电脑啊、上网啊，在这方面都会。

**所以六祖说唐朝的时候，义很重要的，则上下相怜。

**【评】

**堪布对智慧的理解不敢苟同。上网就叫智慧，跟没学佛的人讲得似的。堪布说道德需要向善，这句话本身有问题。道德本身就是善，难道还有向恶的道德么？最后一句也是病句。

**【经文】让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

**6、索文：

**昨天我跟一个发心人，他也不让我，我也不让他，然后我们说说、吵来吵去，吵到最后的时候就算了，我也累了，他也累了，

**所以我们发心人员有时候也比较累，但是像我那样的修行也不好的时候，不想让别人，那这个时候的话，我不让你他不会让你的，这样之后自己的心里也是带来不一定很快乐。

**【评】

**堪布很诚实。佛法说起来容易，做起来难。

**“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”你懂得谦让，对于长幼、尊卑，自然能和睦相处；你懂得忍耐，一切不如意事自然不会斤斤计较，则能止恶无喧。”（见星云大师《六祖坛经讲话》）

**【经文】若能钻木出火，淤泥定生红莲

**7、索文：

**如果我们从比喻上面来讲，就像通过很多次的摩擦之后，火从中可以发出火星来产生火焰，木板一直摩擦的过程当中，或者他钻木过程当中可以出现火。

**如果我们真正很精进的话，就像淤泥当中出现红色的莲花，莲花有白色的、红色的、紫色的、蓝色的，各种各样的莲花，但是红色的莲花也非常好看的。

**【评】

**堪布对比喻的解释有些生硬。

**“‘若能钻木出火，淤泥定生红莲。’我们从表相上看木头、石头，那里有火？但是钻木可以生火，凿石可以取火，因为木头、石头里面有火的性能。正如每个人皆有佛性，虽然看不到，但不是没有。因为众生皆有佛性，如果懂得修行的话，虽然是五欲尘劳的娑婆世界，一样可以建设净土，正如污泥可以生长出清净的莲花一样。”（见星云大师《六祖坛经讲话》）

**【经文】苦口的是良药，逆耳必是忠言

**8、索文：

**平时我们修行过程当中，生活当中，比如说生病有医生给你开的一些特别酸、咸那些苦口的药，应该是表面上看来这是特别苦口，但实际上对你的病非常有利的。

**【评】

**“苦”和辣、酸、甜、咸一起称为五味。苦口是“苦”，堪布不能随意说是“咸、酸”。然后，苦就是苦，不是“表面上看来”特别苦口。

                               
登录/注册后可看大图

狗嚎狼啖地狱

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... e=0#wechat_redirect