俄罗斯地狱之门--科拉超深井，钻到了地狱飞出怪物，录下地狱之声

灭除邪恶

     各自的业造各自的身形。也不能理解成是众生共同的业所变的假象。难道  你  或者 不学无术，是我们一起变出来的吗？像是假的，众生是真的。同分妄见，只是说，地球人都对地球月亮这些东西，产生这种视觉，但不能说，地球月亮不存在，只是说它们的相，是假的，是同分妄见。

理论和健康

悟佛知见

佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。

灭除邪恶

悟佛知见 发表于 2016-10-17 15:57
佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。 ...

         按照你的理解，是说世界的产生，是因为自己的痴迷妄想才产生的？虚空和世界，都是产生于自己的心里？
        记得你以前说过，无情世间是共业幻化，而有情则不是幻化。我觉得你这观点挺古怪的，把有情和无情的起源分成了两类。我不以为然。
         翻译的文字，不一定与佛的本意完全一致。文中的“汝”字，并不是你理的“你”  的意思，而是泛指或者介词“于”等意思。否则，就会前后意思矛盾，那就是读死书的结果了。

悟佛知见

无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。

**

**此三细中后一，乃属细境。无同异中：即第八识业相之中。以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。空是同相，界是异相，世界之异相未成，虚空之同相莫显，以因异方可显同，今既无异，所以无同。  炽然成异者：此成异之原因，乃在妄能，妄能即第二细，转相见分。既有能见，而诸法未成，无有所见，即以业相为所见，业相但一晦昧之空，无有一物可见，见分定欲见之，见之既久，现出境界相。此即显见不失科中云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。’又即后文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界’是也。如人瞪目观空，瞪久发劳，则见空华。  炽然火光盛貌，既结暗而成四大之色，如火光起于夜暗之中，炽然显著。此境虽显，尚在本识之中，有人见此炽然，不敢定为细境，乃指六粗者，非是。论文释此现识即现相又曰相分境界相，则云：‘所谓能现一切境界，犹如明镜，现于色像。’又曰：‘随其五尘对至即现。’何异炽然之说。

**

**异彼所异，因异立同：第一异字是活字，不同也；下异字皆实字，即异相之境。谓异于彼炽然所成之异相境界，因对异相之界，而立同相之空。即论云：以依能见故，境界妄现境界兼色与空。同异发明，因此复立，无同无异：此三句当指众生，承上虚空之同相，与世界之异相，一同一异，形显发明，因此复立，无同无异众生之境。众生形貌各异，故曰‘无同’。知觉本同，故曰‘无异’。问：‘此中虚空、世界、众生，指为细境，与粗境何别？’答：‘此惟在本识中，结暗所为之色，即三类性境，根身、器界、种子，与粗境作胚胎耳。’此三细，如前二卷所云：‘晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身。’又如下文偈云：‘迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。’皆从真起妄，妄有空、界、众生。
圆瑛大师


补充内容 (2016-10-17 16:56):
楞严经的观点就是这样的。空，不空，空不空。

灭除邪恶

          我记得圆瑛大师的楞严经白话中，有一处说到好像是湛然常住之体，我当初还与你争论。而大师此处的白话文，又似乎偏空。  不知其可也。
         仅仅去理解文字，却不贴合实际，再好听也白搭。我懒得争论，爱怎么理解怎么理解。我还是我的主张。

         附：科拉钻井图
        

演程居士

你不把三如来藏，真心搞清楚就会在空有之间摇摆不定的。当你住空时，我就说有。当你住有时，我就说空。不住空，有，才是中道。

灭除邪恶

灭除邪恶 发表于 2016-10-17 11:17
楞严经里说的国土由迷顽妄想安立，并非是指国土由自己的妄想所安立，而是众生各自的妄想造就了 ...

        有一译本《起世因本经》。还有一本《起世经》：
       【诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。】
        ： ——  起世经也说了这个大梵天，在《大悲经》中也说过一个大梵天，有个大梵天说，我能造作世界，我是主宰，世界是我幻化。这样大我慢。
          但是佛祖不这样说，这是因为，一切世界，各自随着自己的业力而成立。（不是由谁造作幻化的。）


        【当于尔时。四方一时有大风起。其风名为阿那毘罗。吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚。时阿那毘罗大风。吹彼沫聚。掷置空中。从上造作诸梵宫殿。……略说如前。四方风起名阿那毘罗。由此大风。吹掷水沫。复成宫殿。名魔身天。墙壁住处。如梵身天无有异也。唯有宝色麁细差降少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿。化乐诸天宫殿。次后造作删兜率陀诸天宫殿。次造夜摩诸天宫殿。如是次第具足出生。】
        ：—— 有大业风叫：阿那毘罗，造出了各个天宫和山脉。

灭除邪恶

      【及须弥山王之外。别有一山。名斫迦罗(前代旧译云铁围山)。高六百八十万由旬。纵广亦六百八十万由旬。弥密牢固。金刚所成。难可破坏。诸比丘。此铁围外。复有一重大铁围山。高广正等。如前由旬。两山之间。极大黑暗无有光明。日月有如是大威神大力大德。不能照彼令见光明。诸比丘。于两山间。有八大地狱。何等为八。所谓活大地狱。黑大地狱。合大地狱。叫唤大地狱。大叫唤大地狱。热恼大地狱。大热恼大地狱。阿毘至大地狱。】

        ：—— 铁围山和大铁围山之间，就是8大地狱，包括了阿鼻地狱。

       【复次阿那毘罗大风吹彼水沫。又散掷置斫迦罗山外。于四方面作四大洲。及八万小洲。并余大山。如是展转。造作成就。诸比丘。以此因缘。世间便有此四大洲八万小洲诸大山等。次第出现。

         复次阿那毘罗大风吹彼水沫。过四大洲八万小洲须弥山王并余一切大山之外。周匝安置。名曰大轮围山。】

       ：—— 四大洲（包括地球）是在第7重山：铁围山，  和第8重：大轮围山（或叫大铁围山）之间的。这中间既有地球等四大洲，也有8大地狱。

补充内容 (2016-10-17 19:47):
据《地藏经》所说，也是如此：　【无毒答曰：…… 当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

补充内容 (2016-10-17 19:48):
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？
　　无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】

灭除邪恶

         所以，同分妄见是众生各自针对外界所生成的假象，但不等于外界不存在。

         地球人，都有相似的业力，所以住在地球上、见到月亮，看见银河。这是同分妄见所见到的世界的相。但是地球上的猫狗、昆虫等等，所见到的地球、月亮和银河系，就与人类所见的不一样了。比如有的动物是黑白色色盲。所以，这些众生虽然都在地球上，同分妄见也不相同。
        因为各自有无数劫来的妄念，所以才形成人、猫狗或昆虫。
       人的妄念造就人的身体和眼睛，见到一种世界；猫狗或昆虫的妄念，造就猫狗或昆虫的身体和眼睛，见到不同的世界。

        《楞严经》中那一段，偏重于描述别业和同分妄见这两种假象是如何产生的。但不要执着于看  相 的产生过程，就以为全是相，没有妙明真心之体了。 【一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心】

威灵仙

灭除邪恶 发表于 2016-10-17 11:24
各自的业造各自的身形。也不能理解成是众生共同的业所变的假象。难道  你  或者 不学无术，是我们一起 ...

但不能说，地球、月亮不存在，只是说它们的相，是假的，是同分妄见。

离开对“相”的执取，地球、月亮的体又何在？
剥除了表相的本体，只存在于意识的揣测中吧？
如果现实上能见能触的相都是假的，那意识的揣测能真上哪去？

灭除邪恶

《中阿含经》六十卷：

    【尔时，有一比丘即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，地狱苦云何？”
　　世尊答曰：“比丘，地狱不可尽说。所谓地狱苦，比丘，但地狱唯有苦。”
　　比丘复问曰：“世尊，可得以喻现其义耶？”
　　世尊答曰：“亦可以喻现其义也。比丘，犹如王人捉贼，送诣刹利顶生王所，白曰：‘天王，此贼人有罪，愿天王治！’

        刹利顶生王告曰：‘汝等将去治此人罪，朝以百矛刺。’王人受教，便将去治，朝以百矛刺，彼人故活。
        刹利顶生王问曰：‘彼人云何？’王人答曰：‘天王，彼人故活。’
       刹利顶生王复告曰：‘汝等去，日中复以百矛刺。’王人受教，日中复以百矛刺，彼人故活。
       刹利顶生王复问曰：‘彼人云何？’王人答曰：‘天王，彼人故活。’
       刹利顶生王复告曰：‘汝等去，日西复以百矛刺。’王人受教，日西复以百矛刺，彼人故活。
          然彼人身一切穿决破碎坏尽，无一处完，至如钱孔。刹利顶生王复问曰：‘彼人云何？’王人答曰：‘天王，彼人故活。然彼身一切穿决破碎坏尽，无一处完，至如钱孔。’
       比丘，于意云何？若彼人一日被三百矛刺，彼人因是身心受恼极忧苦耶？”
　　比丘答曰：“世尊，被一矛刺，尚受极苦，况复一日受三百矛刺？彼人身心岂不受恼极忧苦耶？”】


补充内容 (2016-10-18 20:08):
早中晚各扎100枪，连一个钱眼大的完整肌肤也没有。况且还不止1天受罪。地狱苦可以忍受吗？无法忍受。

威灵仙

灭除邪恶 发表于 2016-10-18 20:06
《中阿含经》六十卷：

    【尔时，有一比丘即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，地狱苦云何？ ...

早中晚各扎100枪，连一个钱眼大的完整肌肤也没有。况且还不止1天受罪。地狱苦可以忍受吗？无法忍受。

没试过咋知道！
要对自己的忍耐度有信心，不然还怎么行菩萨道？

灭除邪恶

         在《大唐西域记》中，唐玄奘法师也记录了他亲眼所见的古印度的  地狱 遗迹。

     《大唐西域记》的给孤独园附近：
       【伽蓝东百余步有大深坑。是提婆达多欲以毒药害佛。生身陷入地狱处。提婆达多(唐言天授)。斛饭王之子也。精勤十二年已诵持八万法藏。后为利故求学神通亲近恶友。共相议曰。我相三十减佛未几。大众围绕何异如来。思惟是已即事破僧。舍利子。没特伽罗子。奉佛指告承佛威神说法诲喻。僧复和合。提婆达多恶心不舍。以恶毒药置指爪中。欲因作礼以伤害佛。方行此谋自远而来至于此也。地遂坼焉。生陷地狱。
　　其南复有大坑。瞿伽梨苾刍毁谤如来。生身陷入地狱。
　　瞿伽梨陷坑南八百余步有大深坑。是战遮婆罗门女毁谤如来。生身陷入地狱之处。佛为人天说诸法要。有外道弟子。遥见世尊大众恭敬。便自念曰。要于今日辱乔答摩。败其善誉当令我师独擅芳声。乃怀系木盂至给孤独园。于大众中扬声唱曰。此说法人与我私通。腹中之子乃释种也。邪见者莫不信。然贞固者知为讪谤。时天帝释欲除疑故。化为白鼠啮断盂系。系断之声震动大众。凡诸见闻增深喜悦。众中一人起持木盂。示彼女曰。是汝儿耶。是时也地自开坼。全身坠陷入无间狱。具受其殃。
        凡此三坑洞无涯底。秋夏霖雨沟池泛溢。而此深坑尝无水止。】

灭除邪恶

        还有琉璃王屠杀释迦族而堕入地狱的地方：
       【诛释窣堵波侧不远有大涸池。是毗卢释迦王陷身入地狱处。世尊观释女已。还给孤独园告诸苾刍。今毗卢释迦王却后七日为火所烧。王闻佛记甚怀惶惧。至第七日安乐无危。王用欢庆。命诸宫女往至河侧娱游乐饮。犹惧火起鼓棹清流随波泛滥。炽焰飙发焚轻舟坠王身。入无间狱备受诸苦。】

我的名字叫报

我信佛，我相信地狱的存在。。可我不相信西方极乐的存在，我觉得佛与我们直接的不同是在于他的大悟  大智慧，他摆脱了时间的束缚，知道了天地的奥秘。所以佛讲究的是从根源去解决问题，这才有了超度一说。。。。。

灭除邪恶

我的名字叫报 发表于 2016-11-14 19:06
我信佛，我相信地狱的存在。。可我不相信西方极乐的存在，我觉得佛与我们直接的不同是在于他的大悟  大智慧 ...

    这有点奇怪。地狱不可思议，极乐不可思议。你只信地狱？
  极乐世界就是在西方很远的一个特殊构造的星系或星云，或者比星云都大的国土。

我的名字叫报

灭除邪恶 发表于 2016-11-14 20:04
这有点奇怪。地狱不可思议，极乐不可思议。你只信地狱？
  极乐世界就是在西方很远的一个特殊构造的 ...

呵呵，这只是每个人的看法不同而已，不用太计较，总归都是劝人向善。我认为多行善事，对得起自己的心那就相当于已经身处极乐了，多帮助别人，那么对于那个人而言，你就是佛了，何必计较死后的归宿呢？不过行恶之人必须要得到惩治，这是天道，。所以我相信地域的存在。。。一味地去 追寻极乐世界，也不一定就是什么好事。真要我身处那里，太安逸了我可能还觉得不舒服呢。。呵呵。。