卍续藏第31册No.0607法华经科注

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卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注




　　妙法莲华经科注卷第四

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

　　上天竺讲寺住山比丘　一如　集注

　　妙法莲华经五百弟子受记品第八

　　此品具记千二百声闻而品题但标五百者盖五百得记名同五百口陈领解故以标品耳妙乐云先标五百故须作受字谓受如来之记也。

　　△二后两品授记二初五百弟子受记品授千二百记二初授满愿记二初叙默领解二初叙得解欢喜二初叙得解之由四初闻法譬开三显一。

　　尔时富楼那弥多罗尼子(至)随宜说法。

　　闻是智慧即领方便火宅中两处显实方便随宜说法即领两处开权也。

　　△二闻授五大弟子记。

　　又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。

　　诸大弟子指身子及四大弟子领开权授菩提记即领显实也。

　　△三闻宿世因缘之事。

　　复闻宿世因缘之事。

　　闻化城品宿世因缘即领显实也。

　　△四闻佛力观久若今。

　　复闻诸佛有大自在神通之力。

　　如来三达无碍观彼久远犹若今日即是大自在神通之力斥异二乘止齐八万即领开权也。

　　△二叙得解欢喜二初明内解欢喜。

　　得未曾有心净踊跃。

　　由昔未闻开权显实而今得闻故言得未曾有除保证涅槃之爱断破尘沙无明别惑故言心净开佛知见是故踊跃。

　　△二明外形恭敬。

　　即从座起到于佛前(至)瞻仰尊颜目不暂舍。

　　得解由佛故起恭敬也。

　　△二叙默念领解二初正明默念领解。

　　而作是念世尊甚奇特(至)于佛功德言不能宣。

　　上二周身子等得悟皆发言领解此何默念盖身子等为下根未悟事须彰言劝动今下根已悟无所劝动故默念不言世尊甚奇特所为希有者即是领实智随顺七种方便根性而为说法即是领权智乃领方便品中开权显实也拔出众生处处贪着乃领火宅中开权显实也我等于佛功德言不能宣乃领药草喻中如来有无量功德迦叶等四大弟子说不能尽即是领所不及今富楼那意谓四大弟子闻火宅譬具领如来五时施化及法身地鉴机等事如来犹斥其领所不及我今闻此虽欲领会岂能逾于四大弟子当知所领之外不及处多是故亦云言不能宣既云言不能宣亦是念所不及也。

　　△二默求发迹请记。

　　唯佛世尊能知我等深心本愿。

　　我等者通念请发诸人迹也深心是本今现作是迹本愿者大慈誓愿也大慈下化故我为誓下求作佛故我有愿请上求即是求记请说下化即求发迹又从深心故明其三世助佛宣化从本愿故即与授记。

　　△二如来述记二初长行二初述本迹三初就释迦世行因发迹三初举示其人。

　　尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不。

　　汝等见否有二意一见其迹为小否二见其本功德否众人但见迹为声闻而不能知本是菩萨故云见否。

　　△二总标本迹二初标其迹。

　　我常称其于说法人中最为第一。

　　标其迹为说法人中最为第一若非法身妙本无以垂于第一胜迹昔来但言于迹中说法第一今则不尔于无上法久得第一此举迹以显本也。

　　△二标其本。

　　亦常叹其种种功德。

　　标其本地福慧万行法门故云种种本地既有种种法门迹中何但为二乘耶此举本以明迹也。

　　△三别释本迹二初迹中助宣半满之法。

　　精勤护持助宣我法(至)而大饶益同梵行者。

　　助宣我法者即是迹中助宣半满之法也在鹿苑迹为下根声闻即是护持助宣三藏半满之法迹在方等示受弹呵即是护持助宣对半明满之法迹在般若即是护持助宣带半明满之法迹在法华得悟即是护持助宣废半明满之法上文云我常称叹种种功德者即此意也本具权实功德而迹于五味助佛调熟实行众生岂非精勤助宣之意也能于四众示教利喜者分别半字教也具足解释者助宣满字教也而大饶益者助佛饶益半满之众生也同梵行者是迹中所化半满之弟子也。

　　△二别述本地功德莫测。

　　自舍如来无能尽其言论之辩。

　　降佛已还七方便人不能知其本地之辩。

　　△二约过去世显其本行。

　　汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。

　　言富楼那非直止于我所助宣半满之法而于久远佛所亦复助宣半满之法取今日助宣为发迹取过去助宣为显本显本有二一远本二近本远本冥邈为信良难故今但举九十亿近本言之有宿命智能知近本故举近以证远令其生信护持助宣即拟助宣半字之法佛之正法即拟助宣对半明满之法又于空法明了通达即拟助宣滞半明满之法四无碍智即四无碍辩以智在说故一义无碍智知诸法义了了通达无滞二法无碍智为知一切义故智慧通达诸法名字分别无滞三辞无碍智所谓一切众生殊方异语若一语二语多语略语广语女语男语过去未来现在语如是等语言能令各各得解辩说无碍一切闻者悉解其言说四乐说无碍智菩萨于一字中能说一切字一语中能说一切语一法中能说一切法于所说法皆是真实皆随可度者而有所益所谓十二部经八万四千法藏随一切众生根性所乐闻法而为说之闻者无厌由具神通之力故能随佛寿命修清净行于彼佛世既未发迹人皆谓之实是声闻不言是大菩萨也化无量众生令立三菩提者即是助宣废半明满之法如是助宣佛法者盖与物结净土缘耳若不与物结缘则菩萨成佛时土秽无机可化故也。

　　△三约三世佛所修因行。

　　诸比丘富楼那亦于七佛(至)常勤精进教化众生。

　　此亦例前助宣半满之法利益大小机也七佛者若依诸文所出一毗婆尸佛二尸弃佛三毗舍浮佛四俱留孙佛五拘那含牟尼佛六迦叶佛七释迦牟尼佛此则以庄严劫千佛中后之三佛贤劫千佛中初之四佛为七佛也若据今经释迦自云今于我所说法人中亦为第一则是以七佛为过去释迦为现在弥勒等佛为当来应指庄严劫中后之四佛贤劫中初之三佛为过去七佛而诸文中或以释迦共前六佛为过去七佛者意恐劫章经在释迦灭后结集亦以释迦为过去佛耳。

　　△二与授记七初明因圆。

　　渐渐具足菩萨之道。

　　△二明果满。

　　过无量阿僧祇劫当于此土(至)天人师佛世尊。

　　△三明国净五初明国大严净。

　　其佛以恒河沙等(至)人天交接两得相见。

　　地平如掌者经直云如掌不言手掌手掌不平则非所引海底有石名掌此石无有一微尘许不平当是类如海掌耳又贤劫经正明如佛手掌非引同人掌也。

　　△二明纯是善道。

　　

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无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有淫欲。

　　无诸恶道者于中亦有差别不同若无女人必无恶道或有女人亦无恶道者如阿閦佛国虽有女人而无女事无量寿佛国二种俱无。

　　△三明福慧具足。

　　得大神通身出光明(至)一者法喜食二者禅悦食。

　　月藏经第九明法食喜食禅食经文总言法喜禅悦别分应有三种差别妙乐云法食闻法也如安养界下品生人在莲华中常闻弥陀观音说法喜食者闻法欢喜正闻属法食闻已为喜食禅食者谓以禅法自资不须段食或可法即是喜。

　　△四明弟子众多。

　　有无量阿僧祇千万亿(至)六通三明及八解脱。

　　△五结功德成就。

　　其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

　　月藏经第五明十善各十功德一不杀得十功德者一于一切众生得无所畏二于众生得大慈心三断恶习业四少病五长命六非人所护七无恶梦八无怨九不畏恶道十命终生善道后作佛时国无害仗之具国人长寿乃至第十不邪见得十功德一心性柔善乃至第十死生善道作佛时国人正信是为无量功德庄严也。

　　△四国劫名。

　　劫名宝明国名善净。

　　△五佛寿量。

　　其佛寿命无量阿僧祇劫。

　　△六法住久。

　　法住甚久。

　　△七供舍利。

　　佛灭度后起七宝塔遍满其国。

　　△二偈颂二初颂发迹二初总发诸声闻迹五初标难思之法。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议。

　　此标弟子为行难思已得垂迹之法。

　　△二明垂迹之由。

　　知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。

　　△三明垂迹利益。

　　以无数方便化诸众生类(至)渐当令作佛。

　　小欲者示求小乘也懈怠者示退大乘也以权行引实行化诸众生渐令作佛也。

　　△四明内秘外现。

　　内秘菩萨行外现是声闻(至)方便度众生。

　　非但示为声闻亦示作外道及三毒凡夫如身子示瞋难陀示贪调达示痴皆其类也。

　　△五明指略抑广。

　　若我具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑。

　　△二别发满愿迹本二初颂显过去本。

　　今此富楼那于昔千亿佛(至)而自净佛土。

　　△二颂三世行因。

　　未来亦供养无量无数佛(至)成就一切智。

　　△二颂授记四初颂因圆。

　　供养诸如来护持法宝藏。

　　△二颂果满。

　　其后得成佛号名曰法明。

　　△三劫国名。

　　其国名善净七宝所合成劫名为宝明。

　　△四颂国净。

　　菩萨众甚多其数无量亿(至)我今但略说。

　　△二授千二百记三初念请。

　　尔时千二百阿罗汉(至)如余大弟子者不亦快乎。

　　千二百人皆已得小乘果不为见思所恼故心自在既闻三周说法又见记富楼那是故欢喜念欲请记。

　　△二与记二初长行三初总记千二百。

　　佛知此等心之所念(至)三藐三菩提记。

　　△二别授憍陈如。

　　于此众中我大弟子(至)天人师佛世尊。

　　陈如最初悟道居上座首故别与记妙乐云问若其居首别记何不初周记耶答若约实行大小缘别两初各异身子最初结大缘故初周先悟陈如先结小缘故初鹿苑先悟若约权行引物希向二意各异垂迹之法不可一准。

　　△三别授五百人。

　　其五百阿罗汉(至)尽同一号名曰普明。

　　迦留陀夷此云黑光亦云粗黑颜色黑而光故周陀或云周利此云大路边生佛本行经云其母随夫往他国久而有孕垂产思归行至中路即诞其子如是二度凡生二子乃以大小别之大即周陀小即莎伽陀亦云槃陀伽亦云槃特此云小路边生问佛许千二百次第与记今何但记五百不见千二百得记答此五百即千二百数颂中末后迦叶汝已知等一行半总授七百故是千二百也。

　　△二偈颂二初记陈如及与五百。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　憍陈如比丘(至)寿命劫多少皆如上所说。

　　△二总授一切声闻记。

　　迦叶汝已知五百自在者(至)汝当为宣说。

　　上二句结前五百已得记者次二句即颂七百故云余诸声闻众亦当复如是又次二句为不在此会者令迦叶代为宣说故云其不在此会汝当为宣说后持品中云我先总说一切声闻皆已授记正指今一行半偈非是止授七百声闻也。

　　△三领解二初长行二初经家叙喜二初庆今得解故欢喜二初明内心庆喜。

　　尔时五百阿罗汉于佛前得受记已欢喜踊跃。

　　△二明外形恭敬。

　　即从座起到于佛前头面礼足。

　　△二愧昔不解故自责。

　　悔过自责。

　　△二自陈领解二初法说二初悔得小为足。

　　世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度。

　　此是悔责昔迷得小为足不知求大。

　　△二责根钝难悟。

　　今乃知之。

　　此责根钝始悟不早知之今知小非究竟大为真实也。

　　△二譬说二初略譬二初略举譬况。

　　如无智者。

　　△二释无智意。

　　所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。

　　△二正譬二初开譬二初贫人醉酒譬三初亲友系珠譬。

　　世尊譬如有人(至)系其衣里与之而去。

　　系珠譬领上王子结缘也譬如有人者即二乘之机也亲友者昔日第十六王子也家即大乘教为家也醉酒而卧者当时大机暂发无明暂伏以得闻经内心微解如至亲友家以无明重故还复迷失如醉酒而卧醉有二义一重醉都不觉知二轻醉微觉寻忘亦名不觉虽有二义终成系珠如毒鼓耳官事当行者明王子余处机兴逗缘往应故云当行弘法化他此非私务故云官事无价宝珠者一乘实相真如智宝也系其衣里者惭丑忍辱能遮丑恚及防外恶即是外衣信乐之心内裹善根即是内衣于时闻法微信乐欲即了因智愿种子也妙乐云真如智宝者此是约教乃以了因而为系珠教中诠理故云真如教是智用故云智宝也。

　　△二醉卧不觉譬。

　　其人醉卧都不觉知。

　　此领中间懈退不受大法也醉卧不觉知者无明心重寻复不忆也。

　　△三起已游行譬。

　　起已游行到于他国(至)若少有所得便以为足。

　　此领上中间接之以小受三乘化也善根欲发厌苦求乐故云起已游行无明覆解不知向本求大乘衣食故言向他国求于小乘衣食若魔佛相望生死魔界为他国佛法大小皆为本国就大小相望小乘未免生死犹是他国大乘永免生死乃为本国究竟还源也明背大乘国往小乘土不知从珠取给而佣作自资获一日价得少为足。

　　

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△二亲友觉悟譬三初呵责。

　　于后亲友会遇见之(至)何为衣食乃至如是。

　　此呵责譬上动执生疑也。

　　△二示珠。

　　我昔欲令汝得安乐(至)以求自活甚为痴也。

　　此示珠譬宿世因缘也某年日月者指大通佛所也。

　　△三劝贸。

　　汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。

　　此劝贸譬得记作佛也妙乐云珠虽价直无数必须贸易方有济用了因内解虽复究竟必以宿种易于现行以昔解一解一切解贸今现行一行一切行珠体不竭贸易无穷故须更听更修方显宝之功用如华严中得摩尼珠十种莹治方能雨宝解行相称方堪佛记从是已后则具有寂灭忍衣首楞严食自行化他无量众宝无功用位彼此不穷。

　　△二合譬二初合贫人醉酒譬三初合亲友系珠譬。

　　佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心。

　　△二合醉不觉知譬。

　　而寻废忘不知不觉。

　　△三合起已游行譬。

　　既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足。

　　△二合亲友觉悟譬三初合呵责。

　　一切智愿犹在不失(至)汝等所得非究竟灭。

　　△二合示珠。

　　我久令汝等种佛善根(至)而汝谓为实得灭度。

　　△三合劝贸。

　　世尊我今乃知实是菩萨(至)甚大欢喜得未曾有。

　　△二偈颂二初颂内心得解二初颂庆喜。

　　尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

　　我等闻无上安隐授记声欢喜未曾有礼无量智佛。

　　△二颂悔责。

　　今于世尊前自悔诸过咎。

　　△二颂自陈领解二初颂法说。

　　于无量佛宝得少涅槃分。

　　颂上得少为足。

　　△二颂譬说二初颂略举譬二初颂略举譬况。

　　如无智愚人。

　　△二颂释无智意。

　　便自以为足。

　　△二颂正举譬二初颂开譬二初颂舍宝不知。

　　譬如贫穷人往至亲友家(至)有无价宝珠。

　　[月*肴]膳譬大通佛所先闻方便系珠譬王子覆讲后结大缘妙乐云当知贫人本来先醉加蒙[月*肴]膳受已而卧三教助道犹如[月*肴]膳更以异方便助显第一义也[月*肴]膳食已便消如方便教非究竟益往在大通佛所未结大缘已前历诸味中并闻三教及至王子覆讲法华虽闻圆顿但成结缘如系珠也。

　　△二颂亲友觉悟。

　　与珠之亲友后见此贫人(至)五欲而自恣。

　　△二颂合譬。

　　我等亦如是世尊于长夜(至)身心遍欢喜。

　　初一行颂上合譬中初系珠譬我等无智下二句颂上合譬中第二醉不觉知得少涅槃下二句颂上合譬中第三起已游行今佛觉悟下二句颂上合譬中初呵责得佛无上下二句颂上合譬中示珠我今从佛下一行颂上合譬中劝贸得记作佛是故欢喜。

　　妙法莲华经授学无学人记品第九

　　研真断惑名为学真穷惑尽名无学三果四向研修真理募求胜见故名为学阿罗汉果研理已穷胜见已极无所复学故名无学此二千人或是学人或是无学人同是一流一时受记同一名号故别为一品也。

　　△二授学无学人记品授二千人记二初请记二初二人请二初默念得记。

　　尔时阿难罗睺罗而作是念(至)设得授记不亦快乎。

　　△二发言请记二初引例。

　　即从座起到于佛前(至)唯有如来我等所归。

　　△二引望。

　　又我等为一切世间(至)我愿既满众望亦足。

　　二人于佛最亲时众所望罗云是佛子俗中亲重阿难持佛法藏道中亲胜胜重两人不蒙别记则众望不足也问若重若胜应同上流又如列众二人在多知识上数中获记何意居下答总与千二百记二人已同上流今更索别记耳。

　　△二二千请。

　　尔时学无学声闻弟子二千人(至)住立一面。

　　二千请记但有默念引例二意同于二人故言如阿难等愿耳不发言请者非如二人亲重亲胜故也。

　　△二授记二初记二人二初记阿难五初长行明修因得果。

　　尔时佛告阿难汝于来世(至)所共赞叹称其功德。

　　阿难为今佛侍者护持法藏于六十二亿佛所亦护法藏如今不异尔后方得菩提此自行修因得果也教化二十千万亿菩萨等即果后化他令他修因得果也。

　　△二偈颂明修因得果。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我今僧中说(至)于此佛法中种佛道因缘。

　　△三八千菩萨等生疑。

　　尔时会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。

　　八千菩萨疑者通疑声闻今日发心即蒙佛记国净若此何故昔于方等记诸菩萨无量劫行乃得佛记。

　　△四如来为发迹释疑。

　　尔时世尊知诸菩萨(至)其本愿如是故获斯记。

　　佛因众疑即为发迹释疑阿难昔日与我同发大心即是同学由我精进前超得佛由彼多闻犹故持经迹为侍者本地如此今授妙记何足可疑。

　　△五明阿难显本述叹。

　　阿难面于佛前自闻授记(至)尔时阿难而说偈言。

　　世尊甚希有(至)方便为侍者护持诸佛法。

　　△二记罗云二初长行。

　　尔时佛告罗睺罗(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　△二偈烦。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我为太子时(至)安住于佛法以求无上道。

　　本是菩萨迹为小乘以迹覆本名为密行。

　　△二授二千三初长行。

　　尔时世尊见学无学二千人(至)正法像法皆悉同等。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　是二千声闻(至)名闻普周遍渐入于涅槃。

　　△三记喜。

　　尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。

　　中道种智之慧照彻三谛源底复能破诸众生烦恼惑暗故云慧灯明也。

　　妙法莲华经法师品第十

　　此品明五种法师一受持二读三诵四解说五书写大论明六种法师一信力故受二念力故持三看文为读四不忘为诵五宣传为说圣人经书难解须解释今经合受持为一合解说为一开读诵为二足书写为五别论受持书写是自行解说是化他通论若自轨五法则五种皆自行若教他五法则五种皆化他自轨故通称弟子化他故通称法师今从通义故称法师品法者轨则也师者训匠也法虽可轨体不自弘通之在人故五种通经皆得称师举法成其自行皆以妙法为师师于妙法妙行成就故言法师又五种人能以妙法训匠于他举法目师故称法师凡多种解皆约圆教法门而释品也。

　　

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○前三周是迹门正说领解受记竟此下五品是迹门流通非止荫益当时复欲津洽来世故有五品流通法师宝塔两品明弘经功深福重流通未闻利益巨大达多一品引往弘经彼我兼益以证功德深重持品八万大士忍力成者此土弘经新得记者他土弘经安乐行品外凡初心欣斯胜福见声闻畏惮(经云若声闻人闻是经惊疑怖畏等)闻菩萨摈辱(持品云浊世恶比丘数数见摈出等)顾己力弱无益自他便生退没佛为此人说安乐行依之法弘不虑危苦。

　　△三五品迹门流通四初法师宝塔两品明弘经功深福重流通未闻益大二初法师品二初长行偈颂叹美五种法师能持法人二初禀道弟子门功深福重二初佛世弟子二初拣出其人类。

　　尔时世尊因药王菩萨(至)求辟支佛者求佛道者。

　　初因药王告八万者因者凭寄也欲以妙法凭寄药王使其领受告语八万皆流通也汝见是大众等者的示持经得福之人也妙乐云本托药王因兹告余此流通初先告八万大士者大论云法华是秘密付诸菩萨如下涌出品召于下方尚待本眷属验余人未堪也。

　　△二拣出得记缘。

　　如是等类咸于佛前(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　若于佛前当机妙悟者是多闻深解五百及二千是也此等皆已现前与总别记竟今所拣者乃是八部四众三乘之类故言如是等类咸于佛前者明其时节值佛在座也一句一偈者闻法极少也乃至一念者时节最促也随喜者自未有行但随喜其法及随喜其人也皆与记当得菩提者明其闻极少时极促随喜之功遂得佛果何况具足得闻尽形受持五种流通三业供养闻少解浅者尚记况复多深以少况多普广若此下周既尔中上亦然可以意知不俟更说。

　　△二灭后弟子二初出弟子类。

　　佛告药王(至)乃至一偈一句一念随喜者。

　　△二亦与授记。

　　我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　闻极少法亦与授记功报如前解也。

　　△二明授道师门功深福重二初长行二初别二初明现世二初明下品师二初明师相。

　　若复有人受持读诵解说书写(至)乃至合掌恭敬。

　　上明禀道弟子此下明授道师门师论下上时谈现未无论上下现未逆之得罪顺之得福今明现在下品师相即是五种法师十种供养也妙乐云上下品师者但约凡位以判十供养者一华二香三璎珞四末香五涂香六烧香七幡盖八衣服九技乐十合掌也。

　　△二明功报。

　　药王当知是诸人等(至)广演分别妙法华经。

　　曾供养者明先世因深也愍众生故生此人间明现世功大也若有人问下明未来报重也何以故下释出报重之相也。

　　△二明上品师二初况出上品相。

　　何况尽能受持种种供养者。

　　△二明上品功报。

　　药王当知是人自舍(至)生于恶世广演此经。

　　是人自舍清净报者大悲愿牵舍于清净之土而生浊恶世中仍是业生未有通应愿兼于业故生也如妙玄眷属妙中明业生愿生眷属是也。

　　△二明来世二初明下品师二初明师相。

　　若是善男子善女人(至)说法华经乃至一句。

　　窃为一人说一句者虽得一句之解既不广闻多学异义不可众中而说一切问难有所不通便令正理不得宣弘若欲申此一句正言且当窃说耳如释论明有慧无闻譬如小雨无雷妙乐云故知下品师亦许为弘法故于内教中广习异义以助正教世有习俗典而云助正者反沦正理释论云有慧无多闻亦不知实相譬如大暗中有目无所见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无照无闻无智慧譬如人身牛有闻有智慧是所说应受。

　　△二明功报。

　　当知是人则如来使如来所遣行如来事。

　　经是如智所说说于如理今日行人乘此如教宣于如理即是如来使也行如来事者如来以如智照如理为事今日行人依如教行如理即是行如来事也(约自行释)又如来以一如智一如理化众生为事今日行人能有大悲以此经中真如之理为众生说令得利益亦名行如来事也(约化他释)。

　　△二明上品师。

　　何况于大众中广为人说。

　　略不格量上品功报者以前下品望今上品此意可知也。

　　△二总二初明逆者得罪。

　　药王若有恶人以不善心(至)其罪甚重。

　　此中罪福不论福田浓瘠但约初后心明其轻重初心学人读诵经者既具烦恼若加毁訾障碍则能令其所学事废故获罪多佛既惑尽冤亲平等恶不干逼岂能障碍故言罪轻供养亦尔此人有待若得供养所修事成故施之福胜佛则无待众事满足虽复供献于佛无益故言报劣妙乐云佛则平等恶不干逼等者若尔供佛无福何须供佛毁佛无罪何须制罪答实尔但为成校量故向云不论福田浓瘠若从田论凡瘠圣浓故应毁供重于凡也。

　　△二明顺者得福。

　　药王其有读诵法华经者(至)以佛庄严而自庄严。

　　佛以定慧庄严而说此经若人读诵此经者则是能修佛之定慧故云以佛庄严而自庄严也。

　　则为如来肩所荷担。

　　在背为荷在肩为担若人读诵是经则能得佛非权非实法身之体即是为如来背之所荷亦能得佛能权能实二智之用则是为如来两肩所担妙乐云佛得权实及非权实我亦得之乃称佛得是则义当在佛肩背亦是用佛权实等法名在佛肩背亦是众生常在肩背日用不知。

　　其所至方应随向礼(至)三藐三菩提故。

　　随所向方应向礼者上明以法为师今明堪为物师此人有所趣向悉与实相相应皆可敬顺顺即是向敬即是礼敬而顺之及兴供养等所以者何下释上应供之意也妙乐云应持天宝等者先举人中上供次以天宝况之尚以天宝奉献故云应持而况人中上供乎。

　　△二偈颂三初劝自行利他。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若欲住佛道(至)当受持是经并供养持者。

　　△二颂师门别总二初颂别二初颂现世二初颂下品师二初明师相。

　　若有能受持妙法华经者。

　　△二明功报。

　　当知佛所使愍念诸众生。

　　△二颂上品师二初明师相。

　　诸有能受持妙法华经者。

　　△二明功报。

　　舍于清净土愍众故生此(至)供养说法者。

　　△二颂来世二初超颂上品师二初颂师相。

　　吾灭后恶世能持是经者。

　　△二颂功报。

　　当合掌礼敬如供养世尊(至)冀得须臾闻。

　　△二追颂下品师二初颂出人。

　　若能于后世受持是经者。

　　△二颂功报。

　　我遣在人中行于如来事。

　　△二颂总二初颂逆者得罪。

　　若于一劫中常怀不善心(至)其罪复过彼。

　

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　△二颂顺者得福。

　　有人求佛道而于一劫中(至)我今获大利。

　　△三颂叹经尊妙。

　　药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。

　　△二长行偈颂叹美所持法示弘经方轨二初长行二初叹经法五初约法叹。

　　尔时佛复告药王菩萨(至)此法华经最为难信难解。

　　已今当说此经为最此约法叹也已者大品已上渐顿诸说也今者同一座常谓无量义经也当者谓涅槃也大品等渐顿诸说皆带方便取信为易无量义一生无量无量未还一是亦易信今法华论法则一切差别融通归一论人则师弟本迹俱皆久远人法悉与昔异故难信解当锋难事法华已说涅槃在后则可信也妙乐云当锋者法华在前如大阵难破涅槃在后如余党不难初当先锋斯为不易。

　　药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人。

　　秘要之藏者隐而不说为秘总一切法为要真如实相包蕴为藏不可分布者法妙难信深智可授无智不信谤乃获罪故不可妄说也。

　　诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说。

　　从昔已来未曾显说者于三藏中不说二乘作佛亦不明师弟本迹方等般若虽说实相之藏亦未说五乘作佛亦未发迹显本顿渐诸经皆未融会故名为秘此法华经具说昔所秘法即是开秘密藏亦即是秘密藏如此秘藏从昔守护今方显说也。

　　而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后。

　　如来在世犹多怨嫉者四十余年不得即说今虽欲说而五千寻即退座佛世尚尔何况未来理在难化也妙乐云如来至怨嫉者思宿恶为怨忌现善曰嫉故障未除者为怨不喜闻者名嫉今通论者迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉五千起去未足可嫌本门以菩萨中乐近成者而为怨嫉阖众不识何得为怪今仍在迹意则可见理在难化者明此理者意在令知众生难化也。

　　△二约人叹。

　　药王当知如来灭后(至)则为如来手摩其头。

　　此约人叹也此法在人则人尊贵如来衣覆者言若能持说此经即是修学大忍是为如来衣覆即上文云如来庄严也佛护念者实相为佛实智为子尊崇实相发生实智即为诸佛所护念也四信为信力(三宝及戒)四弘为愿力大智为善根力信则信理理即法身志愿是立行行即解脱善根根固难动此即般若当知三力即是三德秘密之藏初心栖此与佛不殊故名与如来共宿也手摩头者此人以愿力善力自行权实以为机感机感名头如来以化他权实二智名手开发前人自行权实之头感应道交故言摩头摩头即授记也妙乐云初心栖此等者此用所表如前荷负若不尔者色身共宿乃至摩不净头于理何益。

　　△三约处叹。

　　药王在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。

　　此约处叹也此法在处即处贵夫佛生处得道转法轮入涅槃等处法王所游皆应起塔此经是法身生处得道之场法轮正体大涅槃窟此经所在须塔供养不须复安舍利者释论云碎骨是生身舍利经卷是法身舍利此经是法身舍利不须更安生身舍利生法二身各有全碎皆可解妙乐云生身碎者如释迦八斛四斗生身全者如多宝全身在宝塔中法身碎者诸方便教也法身全者法华一实也四教五时委简可见。

　　△四约因。

　　药王多有人在家出家(至)乃能善行菩萨之道。

　　此约因叹也若未善行菩萨道者禀前三教未能巧度若闻是经即入圆教名为巧度巧度为善行也妙乐云巧度者如止观第六记引大论作巧拙二医譬云如用针药名为拙度用咒术者名为巧度声闻化人苦行头陀等名拙度菩萨化人观诸法实名巧度彼大论文通以衍门为巧今别以一实为巧。

　　△五约果叹五初明近。

　　其有众生求佛道者(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　当知必得近三菩提果者安乐行中名为近处此菩提果佛眼佛智知见处为体则有二种一者初心菩提即初住二者后心菩提即妙觉今言近者正近初住菩提也。

　　△二开譬。

　　药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。

　　此有二释一约观门二约教门观门者众生之心具诸烦恼名高原修习观智名穿掘方证理味如得清水若依通观干慧地如干土性地为湿土泥知水必近见谛为得清水若依别观初从假入空但见空不见不空断四住惑如凿干土去水尚远次从空出假先知非假今知非空因兹二观得入中道能伏无明转见湿土去水则近初地为得清水也若依圆观中道非空非假而照空假如渐至湿泥四住已尽无明已伏已得中道相似圆解故言如泥若入初住发真中解即破无明如泥澄清得见中道如见清水次约教门者土譬经教水喻中道教诠中道如土含水三藏教未诠中道犹如干土方等般若带于方便说中道义如见湿土法华教正直显露说无上道如见泥因法华教生闻思修即悟中道如获清水妙乐云譬中必须教观二重方尽其理教观相修共显其妙教观若偏二俱无力初约观中初总明观言虽通诸意且在圆依通观下历教明观析体理同故略三藏。

　　△三合譬。

　　菩萨亦复如是(至)必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　于法华中获闻思修即是圆观三慧方能近果非三藏方等般若教中闻思修也。

　　△四释近。

　　所以者何(至)今佛教化成就菩萨而为开示。

　　此释得近之意一切菩萨者明诸教中权因也三菩提者明一切菩萨所得权果也此权因权果皆摄属此经如干湿等土悉依于水故言摄属也开方便门者在昔为实施权不知权是方便故方便门闭今皆开之即是实相故方便门开昔说一切世间治生产业何曾是于方便今皆开之即是实相不相违背昔说小乘方便及小乘果尚非实相门况小乘方便而当是门今皆开之即是实相汝等所行是菩萨道决了声闻法是诸经之王咸令众生开示悟入佛之知见一色一香无非佛法若不开者则深固幽远无人能到而今开之即得见水无干土也。

　　△五拣非。

　　药王若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。

　　若菩萨声闻闻此说而惊疑者悉是干土尚非湿土况见水耶。

　　△二示方轨二初示方法三初标章。

　　药王若有善男子(至)尔乃应为四众广说斯经。

　　室衣座三名为三轨末世弘经必藉此三自轨轨他方获大利修无缘慈是入如来室修寂灭忍是着如来衣修于中空是坐如来座也。

　　△二解释。

　　如来室者一切众生中(至)如来座者一切法空是。

　　

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上问以何因缘有此宝塔今答云由彼临灭有命令造此塔也。

　　△三答第三问。

　　其佛以神通愿力(至)从地涌出赞言善哉善哉。

　　上问何故发是音声佛今答云彼佛为作证明故发是音声也释论明多宝佛不得说法而取灭度何谓不说当是多宝亦得开三但不得至法华显实故释论云不说法耳以是义故虽复灭度在在处处凡有说法华经便随喜作证也。

　　△二明分身远集七初请见多宝。

　　是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。

　　承佛神力者欲开塔须集分身佛佛集即付嘱付嘱即召下方下方弟子涌出即应开近显远此是大事之由岂非佛神力令问也。

　　△二应集分身。

　　佛告大乐说菩萨摩诃萨(至)今应当集。

　　△三乐说请集。

　　大乐说白佛言(至)欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

　　△四放光远召。

　　尔时佛放白毫一光(至)所照之处亦复如是。

　　△五诸佛同来。

　　尔时十方诸佛(至)并供养多宝如来宝塔。

　　△六严净国界三初变娑婆。

　　时娑婆世界即变清净(至)一方所分之身犹故未尽。

　　此以八背舍三昧之力能变娑婆之秽土而成清净之土表净除见思惑也八背舍释见化城喻品中。

　　△二变八方。

　　时释迦牟尼佛欲容受(至)诸天宝华遍布其地。

　　此以八胜处三昧转变自在之力第二变二百万亿那由他国皆令清净表净除尘沙惑也八胜处者一内有色相外观色少观道未增故须观少二内有色相外观色多观心既调观多无妨故言多三内无色相外观色少四内无色相外观色多五青胜处若观青色转变自在少能多多能少胜于背舍所见名青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处俱类青胜处中分别今用四色为胜处依大智论也若璎珞经则以四大为四胜处。

　　△三重更变。

　　释迦牟尼佛为诸佛当来坐故(至)遍满其中。

　　此以十一切处三昧于境无间所观普遍之力第三变二百万亿那由他国皆令清净表净除无明惑也十一切处者一青一切处还取前背舍胜处中少青色使遍一切处皆青也二黄一切处三赤一切处四白一切处五地一切处还取前背舍胜处中少地色使一切处皆地也六水一切处七火一切处八风一切处九空一切处还入前空背舍定使一切处皆空也十识一切处还入前识处背舍使一切处皆有识也妙乐云如上三变净土由背舍等者问佛有首楞严三味之力何以仍用小乘背舍等事禅又表破三惑复非所治答是如来定圣行中揽因成果果地事用无爽于理即首楞严中具诸三味非昔因时见禅法界此背舍等岂能变过三千若论所表不妨三变表破三惑。

　　△七与欲开塔五初诸佛问讯说欲。

　　是时诸佛各在宝树下(至)诸佛遣使亦复如是。

　　诸佛同与欲开塔如僧中作法与欲意也大集经明若干佛与欲华严经亦说十方若干佛同说华严大品经亦云千佛同说般若皆不云是释迦分身准今经者应是分身彼大集等犹带方便故时中不显说是分身耳今经非但数多亦且直说是我分身咸来与欲开塔也妙乐云如僧中与欲者但是引例而已不必全同僧中法事故云如耳多宝愿力须诸佛集复令时会知分身多故此诸佛为开塔而集集又不至但遣侍者传问讯等状如与欲故诸侍者但申问讯无说欲辞大集若干诸佛与欲者于欲色二界大空亭中广集十方一切诸佛南方有佛名曰金藏彼诸菩萨见光明已问于彼佛彼佛答云北方世界有佛名释迦牟尼欲为大众说法破大憍慢遣使从我索欲我今与之余方亦尔补注云作法与欲者四分律钞云凡言欲者希须为义欲明僧作法事意决同集但由缘差不遂情愿令送心达僧知无违背法事如布萨说戒等其欲辞曰大德一心念某甲比丘如法僧事与欲清净。

　　△二释迦指开塔户。

　　尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。

　　开塔表开权见佛表显实亦是证前复将开后也如却关钥者却犹除也关是横木持其门者钥即锁也表执迹之障除显本之机动也。

　　△三四众皆同见闻。

　　即时一切众会(至)散多宝佛及释迦牟尼佛上。

　　△四二佛分座而坐。

　　尔时多宝佛于宝塔中(至)坐其半座结加趺坐。

　　古佛塔现示灭而不灭释迦入塔示生而不生不生不灭故并坐表之又多宝久灭今出证经生不生也往昔灭度犹现全身灭非灭也既非生灭常住不移可表法身释迦入塔二身相称如智称境可表应身。

　　△五四众念请加被。

　　尔时大众见二如来(至)接诸大众皆在虚空。

　　△三明释迦唱募三初明大声唱募。

　　以大音声普告四众(至)广说妙法华经今正是时。

　　△二明付嘱时至。

　　如来不久当入涅槃。

　　△三明付嘱有在。

　　佛欲以此妙法华经付嘱有在。

　　有在者若佛在世随机利物自说正法无待他人今佛化缘既尽欲令此法利益无穷故须付嘱流通也付嘱有在者此有二意一近令有在付八万二万旧住菩萨此土弘宣二远令有在付本弟子下方千界微尘数菩萨令触处流通妙乐云八万二万者八万在法师品初二万在持品之首。

　　△二偈颂三初颂多宝灭度。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　圣主世尊虽久灭度(至)在在所往常为听法。

　　△二颂分身远集。

　　又我分身无量诸佛(至)以是方便令法久住。

　　此八行半颂分身佛集上文有七今文甚略仍不次第初三行颂第二应集义兼大乐说欲见及以请集次一行颂土净次四行半颂诸佛同来。

　　△三颂释迦付嘱二初举三佛以劝流通三初募觅其人。

　　告诸大众我灭度后(至)今于佛前自说誓言。

　　△二举劝流通。

　　其多宝佛虽久灭度(至)当发大愿令得久住。

　　此正举三佛以劝持经也。

　　△三释劝之意。

　　其有能护此经法者(至)多宝如来及诸化佛。

　　能持此经即是供养三佛及见三佛以释劝意也。

　　△二举难持法劝流通二初正举劝三初诫劝发愿。

　　诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。

　　△二举难持劝。

　　诸余经典数如恒沙(至)如斯经典是则为难。

　　妙乐云八万四千及十二部皆通大小若通于小但令听者得小乘神通亦未为难若立有顶此约不得通者为况故知圆经暂读暂说诚为不易。

　　△三释难持意。

　　我为佛道于无量土(至)若有能持则持佛身。

　　若有能持即持佛身此意岂易妙乐云若有能持则持佛身者经有体宗用三衣座室三即三身故体室即法身宗座即报身用衣即应身也。

　　

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△二释劝意三初重募持经之人。

　　诸善男子于我灭后(至)今于佛前自说誓言。

　　△二能持难持佛喜。

　　此经难持若暂持者(至)如是之人诸佛所叹。

　　△三能持即成胜行。

　　是则勇猛是则精进(至)一切天人皆应供养。

　　此明能持此经则成胜行也勇猛至住淳善地自行之胜行也佛灭度后至皆应供养化他之胜行也。

　　妙法莲华经提婆达多品第十二

　　提婆达多亦云提婆达兜此云天热以其生时人天等众心皆惊热故亦云天授谓从天乞得故是斛饭王子阿难亲兄入大乘论问彼提婆达多世世为佛怨云何而言是大菩萨答若是怨者云何而得世世相值如二人行东西各去步步转远岂得为伴报恩经云若有人言提婆达多实是恶人入阿鼻狱者无有是处大云经云提婆达多不可思议所修行业同于如来若夫自造三逆及教阇王害父害母如此等事皆是大士善权现化行于非道通达佛道众生根性不同入道有异一逆一顺弘道益物故知现逆为惧恶人令不起恶耳。

　　○鸠摩罗什译此经竟命僧睿讲之睿开为九辙又有二十八品生起则元有二十八品后因长安宫人请此品入内江东所传止得二十七品梁有满法师讲经一百遍于长沙郡烧身仍以此品安持品之前陈有南岳大师次此品在宝塔之后及以正法华勘之甚相应故知二师安次深得经意。

　　○此品来意引古弘经传益非谬明今宣化事验不虚举往劝今使流通也。

　　△二提婆达多品引往弘经彼我兼益以证功德深重二初明昔日达多通经释迦成道三初昔持经相二初长行四初求法时节。

　　尔时佛告诸菩萨(至)求法华经无有懈倦。

　　△二正明求法二初明发愿。

　　于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。

　　△二明修行二初明欲满檀那勤行布施。

　　为欲满足六波罗蜜(至)身肉手足不惜躯命。

　　六波罗蜜释见序品今更约教分别者大论云舍依正名檀防七支名戒打骂不报名忍为事始终名精进四禅八定名禅分地息诤名般若此三藏教明六度相也若施者受者及以财物三事皆空名檀不见持犯名戒能忍所忍不可得名忍身心不动名精进不乱不味名禅非智非愚名般若此通教明六度相也若六度修之皆有十利具如疏文此别教明六度相也若以第一义熏修若行若坐舍攀缘是檀舍攀缘不犯是戒于境界不生疮疣是忍不舍离着之行是精进于事中不放逸是禅于诸法体性无生是般若复次于阴舍是檀不计念阴是戒于阴无我想是忍于阴起怨想是进于阴不炽然是禅于阴毕竟弃是般若又于界舍是檀于界不扰浊是戒于界舍因缘是忍于界数数舍是进于界不起发是禅于界如幻想是般若如是等是名第一义善巧方便甚深法要能满六波罗蜜此圆教六度相也妙乐云依第一义以成波罗蜜者谓但取初心一念具足则一色一香无非十度。

　　△二明为满般若推求妙法。

　　时世人民寿命无量(至)吾当终身供给走使。

　　△三求得法师。

　　时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。

　　△四受法奉行。

　　王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。

　　△二偈颂五初颂求法时节。

　　尔世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去劫为求大法故。

　　△二颂正明求法。

　　虽作世国王不贪五欲乐(至)身当为奴仆。

　　△三颂得说法师。

　　时有阿私仙来白于大王(至)吾当为汝说。

　　阿私此云无比即达多往世名也。

　　△四颂受法奉行。

　　时王闻仙言心生大喜悦(至)勤求于大法。

　　木实曰果草实曰蓏。

　　△五颂结证劝信。

　　亦不为己身及以五欲乐(至)今故为汝说。

　　△二结会古今二初正结会古今。

　　佛告诸比丘尔时王者(至)今提婆达多是。

　　△二明师弟功满二初明弟子因报已满三初明因满。

　　由提婆达多善知识故(至)慈悲喜舍。

　　善知识有三一外护二同行三教授止观云夫外护者不拣黑白但能营理所须如母养儿如虎?子调理得所旧行道人乃能为耳是名外护善知识二同行者更相?发不昏不散日有其新切磋琢磨同心齐志如乘一船互相敬重如视世尊是名同行善知识三教授者内外方便通塞妨障皆能决了善巧说法示教利喜转破人心是名教授善知识辅行云言外护者自己身心为内望他身心为外为外所护故名外护言同行者己他递相?发人异行同故名同行言教授者宣传圣言名之为教训诲于我名之为授增一阿含经云莫与恶知识与愚共从事当与善知识智者而交通若人本无恶亲近于恶人后必成恶人恶名遍天下善知识反此是故应亲近慈悲喜舍名四无量心者从境以得名以所缘众生无量故能缘之心亦随境无量故悉受无量心名一慈无量心者能与他乐之心名之为慈心无瞋恨怨恼广大无量遍满十方名慈无量心二悲无量心者能拔他苦之心名之为悲心无瞋恨怨恼广大无量遍满十方名悲无量心三喜无量心者庆他得乐生欢悦心名之为喜也无瞋恨怨恼广大无量遍满十方名喜无量心四舍无量心者若缘于他无憎无爱之心名之为舍心无瞋恨怨恼广大无量遍满十方名舍无量心此四亦名四无量定。

　　△二明果圆。

　　三十二相八十种好(至)成等正觉广度众生。

　　三十二相八十种好十八不共释见譬喻品十力四无所畏释见方便品四摄法者一布施摄菩萨以无所舍心行于财法二种布施若为乐财众生即以财施而摄取之若为乐法众生即以法施而摄取之二爱语摄菩萨若以善软之言随顺一切众生安慰开喻则一切众生之所乐闻因是生亲爱心依附受道三利行摄菩萨随起身口意行能令一切众生各沾利益四同事摄菩萨用法眼明见众生根缘随有同欣之者即分形散影普和其光同彼事业各使沾益此四通称摄者众生情所爱者即是此之四法若用此四法同情接引则众生方乃依附然后导以大乘正道而度脱之故云先以欲钩牵后令入佛道正觉者离邪曰正背妄曰觉。

　　△三结由益。

　　皆因提婆达多善知识故。

　　△二明法师妙果当成三初明果成。

　　告诸四众提婆达多(至)世界名天道。

　　△二明化度。

　　时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。

　　△三灭后益。

　　时天王佛般涅槃后(至)发菩提心至不退转。

　　△三断疑劝信。

　　佛告诸比丘未来世中(至)若在佛前莲华化生。

　　

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莲华化生者胎经云莲华生者非胎卵湿化之化生也非化而言化耳请观音经云莲华化生为父母无量寿佛经云华台久者为胎生实非胎也例莲华生者亦称湿卵而非湿卵妙乐云非胎卵湿化之化生者不同界内四生中之化生如诸天化生仍在父膝等生况同四趣中耶今言化生者忽然而有如药王中云于净德王家忽然化生亦称湿卵等者但以莲华生湿未剖如湿如卵含在华内义之如胎也。

　　△二明今日文殊通经龙女成佛二初明文殊通经五初智积请退。

　　于时下方多宝世尊所从菩萨(至)当还本土。

　　智积谓多宝为证经故出劝物流通既讫是故请还。

　　△二释尊止之。

　　释迦牟尼佛告智积曰(至)论说妙法可还本土。

　　释尊止之者虽迹门事讫本门未彰故托在文殊以留多宝佛之密意非菩萨所知。

　　△三文殊寻来。

　　尔时文殊师利坐千叶莲华(至)共想慰问却坐一面。

　　妙乐云有人问云文殊序中在座今云何自海而来今为答之岂以凡情而度圣境不起此会于海化物义亦何辜亦可在序一期益讫去时岂要白知来时大利方生与众自海而至或当彼有广文具有出会之语而传至此者略耳问三千世界之外各四百万亿无复大海文殊何故仍云从海涌出答事释未爽况不思议今以三义通之一者既移天人及变大海若从所移处来处无远獘二者海众纵移而龙宫不动龙谓不动而所居已变从变而不变处来有何不可三者无缘者被移有缘者今来此不思议山海宛然令众不见但是变见非谓改体文殊既不起而往其土亦即秽而净故净名云移置他土都不使人有往来想此中乃使有往来想而本不移所以理虽无动化事成规故使所见不同来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变同凡。

　　△四智积问化。

　　智积菩萨问文殊师利(至)所化众生其数几何。

　　△五文殊决答七初答利益甚众。

　　文殊师利言其数无量(至)且待须臾自当证知。

　　△二蒙益者集证。

　　所言未竟无数菩萨坐宝莲华(至)住在虚空。

　　△三皆是文殊化。

　　此诸菩萨皆是文殊师利(至)皆共论说六波罗蜜。

　　△四声闻先禀小。

　　本声闻人在虚空中说声闻行。

　　先禀权教住二乘道但说断生死。

　　△五今闻实住大。

　　今皆修行大乘空义。

　　今闻实教悉住大乘法也。

　　△六文殊结利益。

　　文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。

　　△七智积偈赞叹。

　　尔时智积菩萨以偈赞曰。

　　大智德勇健(至)广导诸众生令速成菩提。

　　△二明龙女利益九初明文殊自叙。

　　文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。

　　△二明智积致问。

　　智积问文殊师利言(至)修行此经速得佛不。

　　△三明文殊实答。

　　文殊师利言有(至)志意和雅能至菩提。

　　妙乐云文殊所叹龙女不出弘誓定慧诸行智慧下是慧深入等是定慈念等是誓功德下行也下去诸文有此流例准此应知得不退转即初住念不退也。

　　△四智积执别疑。

　　智积菩萨言(至)不信此女于须臾顷便成正觉。

　　无量劫行行是别教法智积难今龙女须臾成佛乃是执别疑圆是故不信。

　　△五龙女以圆释二初经家叙现申敬。

　　言论未讫时龙王女忽现于前(至)以偈赞曰。

　　△二偈颂赞三初明持经得解。

　　深达罪福相遍照于十方。

　　罪福相者约七方便迭论罪福今既开权无罪无福唯一实相名为深达十方即十法界同以实慧明之故言遍照。

　　△二明成就二身。

　　微妙净法身具相三十二(至)无不宗奉者。

　　具三十二相者深得法身之理即备相好如大品明欲得一切法当学般若如得如意珠也二乘但得空空无相好也四明尊者解谤书云龙女欲彰开权妙相故云法身具三十二相此一一相全理显现法身遍处三十二相相相周遍法具万德相亦须具此之妙身不名尊特更指何身为尊特耶释迦既入多宝塔内验非现起巍巍堂堂方名尊特秪就中道感应于丈六身便为相海此就开权即劣显胜而明尊特乃即劣之尊特也。

　　△三明引佛为证。

　　又闻成菩提唯佛当证知我阐大乘教度脱苦众生。

　　△六身子挟藏难二初总难信。

　　时舍利弗语龙女言(至)具修诸度然后乃成。

　　△二出五碍。

　　又女人身犹有五障(至)云何女身速得成佛。

　　身子挟三藏权教之意而难也。

　　△七龙女以实释二初献珠表得圆解。

　　尔时龙女有一宝珠(至)观我成佛复速于此。

　　圆珠表其修得圆因奉佛是将因克果佛受疾者表龙女获果速也此即一念坐道场成佛不虚也。

　　△二正示因圆果满。

　　当时众会(至)普为十方一切众生演说妙法。

　　胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛故偈言法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌妙乐云问龙女作佛者为不舍分段即成佛耶若不即身成佛此龙女成佛及胎经之文云何通耶答文殊入海通经龙女已得不舍不受之实证今于灵山舍女变男往彼成佛乃由实证起于权用以证圆经成佛速疾若实行不疾权行徒引是则权实义等理不徒然故胎经从实得说若实得者从六根净得无生忍岂不能如龙女应物所好容起神变现身成佛及证圆经既证无生岂不能知本无舍受何妨舍此往彼补注云魔王梵王帝释三人并女是四人皆不舍分段生身不受实报法性身悉于现身得成佛所言女者过去佛世彼时人民悉受女身一日一时即成佛道不舍身不受身也。

　　△八时众闻见得益二初正明见闻。

　　尔时娑婆世界菩萨声闻(至)普为时会人天说法。

　　△二人天欢喜。

　　心大欢喜悉遥敬礼(至)发菩提心而得受记。

　　无量众生等彼土蒙益也娑婆世界等此土蒙益也南方缘熟宜以八相成道此土缘薄只以龙女教化此是权巧之力得一身一切身普现色身三昧也不退义释见序品。

　　△九智积身子默受。

　　智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。

　　智积初未信受执别教为疑身子亦未信受挟三藏教为难今方知龙女依圆修行速疾成佛故与一切默然信受也。

　　妙法莲华经持品第十三

　　二万菩萨奉命弘经故名持品重劝八十万亿那由他菩萨弘经故名劝持品问何故尔二万是法师品初别命之数故奉旨受持八十万亿那由他等前无别命止是通觅故今以佛眼视令其发誓此土通经通经证验深重佛意殷勤是故蒙劝而弘故有二意也。

　　

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△三持品明忍力成者此土弘经新得记者他土弘经二初明受持三初二万菩萨奉命此土弘经。

　　尔时药王菩萨摩诃萨(至)种种供养不惜身命。

　　众生善少众生浊也多增上慢见浊也贪利供养烦恼浊也增不善根命浊也远离解脱劫浊也若非深位菩萨忍力成就安能于此五浊恶世弘通此经耶。

　　△二诸大声闻发誓他国流通。

　　尔时众中五百阿罗汉(至)瞋浊谄曲心不实故。

　　问此诸声闻既得授记已登初住破无明惑得无生忍成大菩萨何故不能于此恶世通经答为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经复欲发起如来开于安乐行品也妙乐云为引始行及开安乐行者始行见诸大德尚不能此土弘经况我等耶是故须下安乐行品为始行弘经之轨故文殊问云菩萨于后恶世云何能说是经。

　　△三诸比丘尼请菩提记四初姨母请记二初请。

　　尔时佛姨母(至)瞻仰尊颜目不暂舍。

　　波阇波提亦云憍昙弥此云众主。

　　△二记。

　　于时世尊告憍昙弥(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

　　我先总说一切声闻皆已授记者即指五百弟子品偈云迦叶汝已知等一行半偈也。

　　△二耶输请记二初请。

　　尔时罗睺罗母(至)世尊于授记中独不说我名。

　　△二记。

　　佛告耶输陀罗(至)佛寿无量阿僧祇劫。

　　△三诸尼领解。

　　尔时摩诃波阇波提(至)即于佛前而说偈言。

　　世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。

　　△四诸尼发愿。

　　诸比丘尼说是偈已(至)于他方国广宣此经。

　　△二明劝持二初长行五初明佛眼视。

　　尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

　　眼视默劝而不告言者上来虽不别命诸菩萨而如来已举持经功德深厚引证分明又多宝分身远来劝发此之殷勤事义已足有欲应命宜即发誓无烦复言又将护声闻他方弘经之愿故不称扬此土弘经之事也。

　　△二菩萨请告。

　　是诸菩萨皆是阿惟越致(至)当如佛教广宣斯法。

　　阿惟越致释见譬喻品。

　　△三明佛默然。

　　复作是念佛今默然不见告敕我当云何。

　　△四菩萨知意。

　　时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿。

　　△五发誓通经。

　　便于佛前作师子吼(至)在于他方遥见守护。

　　△二偈颂四初披衣弘经三初总论时节以明着衣。

　　即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

　　惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。

　　妙乐云诸菩萨等请护弘经即是自述弘经方轨以由佛于法师品中说方轨竟宝塔品募觅用方轨人达多品引往用方轨者释迦即是禀方轨众故云以身为床座等持品即是恶世方轨安乐行是始行方轨故云住忍辱地等若不尔者则弘经无轨无轨弘经斯无是处如赤身入阵自损不虚披铠之言应不徒设。

　　△二别明所忍之境三初通明邪见之人。

　　有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。

　　此下九行别明所忍之境今一行通明邪见之人即俗众也。

　　△二道门增上慢者。

　　恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满。

　　△三僭圣增上慢者。

　　或有阿练若衲衣在空闲(至)说外道论义。

　　阿练若或曰阿兰若大论翻远离处萨婆多论翻闲静处或翻无诤坐禅三昧经云无诤者将护众生不令起诤也罗什注净名经云无诤有二一以三昧力将护众生令不起诤心二随顺法性无违无诤妙乐引宝云经云阿兰若者不与世诤不近不远便于乞食有树阴多华果足净水无难事不险阻易登陟独无侣诵所闻凡居兰若为调烦恼自举蔑他非无诤行假名阿练若此举其身业不善也好出我等过此举其意业不善也而作如是言等此举其口业不善也。

　　△三总明着衣之意。

　　我等敬佛故悉忍是诸恶(至)皆当忍受之。

　　敬佛忍恶此与常不轻意同笺难云为斯所轻言汝等皆是佛者骂法有二谓善恶也骂人为佛轻之甚矣。

　　浊劫恶世中多有诸恐怖(至)皆当忍是事。

　　忍辱铠者铠甲也中阿含第五云黑齿比丘诉佛云舍利弗骂我说我佛疾唤舍利弗实骂说否舍利弗言心不定者或说骂我心已定云何说骂如折角牛不触娆人如残童子耻不恼彼(截其两手不能害物)我心如地净与不净大小便利涕唾受而不骂心如扫帚净不净俱扫云何骂说于他佛问舍利弗如是恶人汝云何观答人有五种一身善口意不善但念其善不念不善如纳衣比丘见粪聚弊帛左捉右舒截弃不净而取于净念用其身净以规身我弃其口意以诫我口意二口行净身意不净亦念用其口净以规我口弃其身意以诫我身意三意行净身口不净亦念其意净以规我意弃其身口以诫我身口四三业皆不净者虽无可用当痛念之使得值善知识治其三业勿令堕苦五三业皆净者常念是人以自训况念齐愿齐以去我恶此是三藏教中用苦无常不净无我空为铠也毗婆沙论云骂是一字一字不成骂二字成骂无有一时称二字者若称后字前字已灭又能骂所骂皆空于我何为此用通教空为铠也又云凡圣俱有三受云何差别凡夫于若受则嗔于乐受则喜于不苦不乐受则痴圣人于苦受不瞋于乐受不爱于不苦不乐受不痴三使不能使于使得解脱故有凡圣之异如此等有无差降者此用别教为铠也今经明铠者以念佛为铠是念法佛以第一义佛即是法故文云念佛告敕即法也佛即是僧僧即事理俱和毗卢遮那遍一切处如此之铠一铠一切铠即圆教铠也妙乐云念佛为铠者观受为法界故云是念法佛等也由能观别得诸教名所观三受其相不别故持经者应观三受故云能忍诸恶行等辅行七上云一切行中瞋害尤甚故忍最难大论云如天帝问佛若行忍者唯有一事最不可耐小人轻慢谓为怖畏故不应忍佛言若以小人轻慢谓为怖畏欲不忍者不忍之罪甚于此也何以故不忍之人贤圣善人之所轻慢忍辱之人而为小人之所轻慢二轻之中宁取何轻故知宁为小人之所轻不为贤圣之所贱何以故无智之人轻于不可轻贤圣之人贱于所可贱为是义故弥须行忍。

　　△二入室弘经。

　　诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法。

　　△三坐座弘经。

　　我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安隐住。

　　△四总结请知。

　　我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。

　　妙法莲华经科注卷第四