大佛顶首楞严经讲记【五】-----海仁老法师

演程居士

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。世尊！我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

庚二别就见精显性分二。辛初领旨哀请

初四句，是经家叙述。阿难因佛多番破妄，详细开示，已悟妄识非心；然又未明真心，故悲从中来，重复悲泣垂泪，礼佛长跪，而白于佛。自我以下，是阿难追述痛悔，自恃如来，不自修定；而再三哀请，求佛开示。佛之实智内破烦恼贼，外伏邪魔军，谓之威；佛之权智，变化无碍，利乐有情，谓之神。佛之威德神力，全由修得，非先佛所赐。但阿难自从发心出家，即自恃佛之威力，常以妄心思维，佛之功德无边，佛所证之三昧亦无量。我既是佛最小之弟，情属天伦，则佛但于无量三昧中，惠赐一种，自可受用无尽，何须自己辛劳苦修？殊不知彼此身心，本不相代；如一人食饭，难令众饱，致失我一向希望之心。故曰失我本心。又本心，即人人本具之常住真心，阿难一向多闻，不务真修，循声缘尘，执妄为真，致使失却本具之真心。此是阿难追述已往之迷情。

出家有四料拣，

一身出家心不出家；

二心出家身不出家；

三身心俱出家；

四身心俱不出家。

今阿难是身出家，而心不出家之类，岂独未能断惑证真，甚至未入圣人之流，故曰虽身出家，心不入道。菩萨念佛三昧经曰：出家有四法，

一昼夜六时，说罪忏悔。

二常念诸佛，不诳众生。

三修六和敬，心不恚慢。

四勤修六念，（念佛、念法、念僧、念戒、念无常、念死）如救头燃。

高僧传谓出家有十科。

一译经：翻译梵典，使正法流通。

二、解义：恒为众生，解说经义；令知依法修行。

三坐禅：外离尘缘，内止妄想。

四明律：持戒谨严，以身作则，示范后学。

五护法：护持正法，不惜身命。

六感通：真修实履，感动人天。

七读诵：勤诵大乘经典，解义修行。

八兴福：建寺起塔，导令众生皈依三宝，广种福田。

九遗身：留传舍利，造福后世。十声德：德学超群，声名远播。颂曰：出家不预十科，事佛徒劳百岁。出家者能不反省，努力而为？纵然未能全具十科，亦应略尽一二，方不辜负自己出家学佛之初衷。

譬喻穷子舍父逃逝，其理有二：

一父如本觉理，子如始觉智；依本觉理能起始觉智，如父能生子。诸佛菩萨以始觉智，契本觉理，得大解脱，受胜妙乐；如父子相依，同享天伦。众生背觉合尘，流转生死，如子舍父远奔他方，沦落天涯，备受众苦。

二父如佛陀，子如阿难，佛以音声说法，如标月指，目的在令阿难，因言悟道藉教明心。奈阿难执言滞句，著教迷心。既违佛旨，终难获益，如子舍父逃逝，自弃家珍。

今日乃知等四句，是阿难追悔，徒自多闻无益。多闻原为入道之本，日月灯三味经云：

‘多闻有十益，一知烦恼助：知烦恼能助长生死，舍而不随。

二知清净助：知清净梵行，能助证涅槃而精进修持。

三远离疑惑：多闻明理，知因果。析邪正，能除众惑。

四作正直见：由多闻故，不堕邪见，知真谛空，了俗谛有，远离外道断常二见。

五远离非道：多闻善恶果报，而诸恶莫作，远离外道邪见，不招三恶途苦果。

六安住正道；因多闻而能止恶行善，与菩提道相应，安住于正道。

七开甘露门：甘露能起死回生，喻多闻正法，广为人说，令信教奉行，近得人天乐果，远作菩提之因。

八近佛菩提：由闻而思而修，内烦伏恼，渐与佛果菩提相应。

九作长夜灯：多闻之人能以智光，破无明暗；为众生作黑夜灯塔，苦海慈航。

十不畏恶道：常闻大乘妙法，故能悲智双运，舍生趣生，必生善处，亲近诸佛。综上可知，多闻功德，岂独自利，复能利他；既可断烦恼，亦可证菩提。

未曾有因缘经云：

‘闻为金翘鸟，威势武力强；闻为行宝藏，所在相利益；

闻为大桥梁，能渡诸苦厄；闻为大船师，济度生死海。

多闻令智明，以明增智慧，明能博解义，多闻行法安，

多闻能除忧，能以定为欢，善解甘露法，从是得泥洹。

闻为知法律，解疑亦正见，从闻舍非法，行到不死处。

诸天诸仙人，悉皆敬事闻，检心不放逸，积闻成圣者。

’可惜阿难一向多闻，未肯真修，岂独未能成圣，抑亦不免摩登伽难，故追悔曰：今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。正如华严经所云：

‘譬喻贫穷人，终日数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。

譬如盲瞽人，能画诸色相，示彼不自见，多闻亦如是。

又如聋聩人，能奏诸音乐，示彼不自闻，多闻亦如是。’

世尊以下，是阿难再三述迷恳请。我是阿难自称，等是等于法会初心大众。障有三种，

一谓烦恼障：凡夫有见思烦恼；三乘圣人有尘沙烦恼；菩萨有无明烦恼。

二谓业障：依烦恼作业而成障，凡夫依见思烦恼作有漏业；二乘依尘沙烦恼作无漏业；菩萨依无明烦恼作亦有漏亦无漏业。

三谓报障：依有漏业，受分段生死报；依无漏业受方便土变易生死报；依亦有漏亦无漏业，受实报土微细变易生死报。由三烦恼，障三菩提，由三业障，障三解脱。由三报障，障三涅槃。

今云二障，是指三界见思为烦恼障，合尘沙无明为出世所知障。实则三障皆名烦恼：

见思烦恼引生分段生死；尘沙无明烦恼引生变易生死。

三障皆名智障：见思障一切智；尘沙障道种智；无明障一切种智。又三障皆名理障，见思障真谛理；尘沙障俗谛理；无明障中谛理。一切众生，皆为二障所缠，不得自在，原因何在？

‘皆由不知，寂常心性。’不知即迷，始觉真理，本无去来，如如不动谓之寂。

三世不改，四相不迁谓之常。此寂常心性，即众生本具之佛性，寂而照，照而寂。由于众生，迷而不知，故起烦恼障，所知障，障蔽本有佛性，不得自在。因此，阿难哀请释尊慈悲，悯念彼等穷露。无福慧庄严曰穷，无大涅槃依止曰露。发妙明心，开我道眼，正是阿难请法之目的。发是开发，妙明心即寂常心性。此心性不可思议曰妙，通明透彻为明，又心性无形为妙，无法不知曰明。道是大般涅槃，眼指无上菩提；道眼即能见道之般若实智。阿难至此，方知将见属眼，与认识为心，同属错误。故求佛开示，能见道之眼。

即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝，建大法幢；亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。

辛二正垂开示分二。壬初现瑞许说

佛胸前有纹如卍字，华严经名吉祥海云相。后人以佛具足万德，故有此相，因名万字。所放之光，有金银琉璃等色，曰宝光。其光炽盛，曰晃昱。佛胸如如不动，表寂常心性。

从胸卍字涌出宝光，表寂而常照；十方微尘普佛世界，一时周遍，表寂常心性，竖穷横遍，包罗万有，统括圣凡。亦即显大佛顶义。周遍显大；光照显佛，寂照不二显顶。遍灌十方诸如来顶，表释尊所证寂常心性，即十方诸佛所证大佛顶法。旋至阿难及诸大众，表寂常心性，圣凡同具；阿难大众与十方诸佛，无二无别。

告阿难以下，是佛许说。幢乃庄严具，今云建大法幢，显阿难所请之寂常心性，体相用无不皆大。以一心具足三大谓之大法，此大法人人本具，众生迷而不知，佛今将为大众开示，宣扬此大法；令众得知，如幢之竖起，有眼皆见。喻佛开示大法，不独阿难及此土众生得闻，亦令十方众生同时闻法得益，故曰建大法幢。

心性无形，寂照不二曰妙；非五眼不能见曰微，非三智不能知曰密；

本自天然不假造作曰性，一尘不染曰净，圆照法界曰明。妙微密性净明心，即众生本具之如如理；得清净眼，乃称理所起之如如智。众生本具此如如理，但为二障所缠，未能称理起智；今佛建大法幢，开示微密，二障消除，故得清净智眼。

阿难求寂常心性，佛许以获妙微密性；阿难求妙明心，佛许以获净明心；求开道眼，佛许以得清净眼。正是感应道交，师资相契，非佛大慈，焉能如此？