法华宗要

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法华宗要

元晓师 撰

将欲解释此经，略开六门分别。

初述大意，次辨经宗，三明诠用，四释题名，五显教摄，六消文义。

初述大意者，妙法莲华经者，斯乃十方三世诸佛出世之大意，九道四生灭入一道之弘门也，文巧义深，无妙不极，辞敷理泰，无法不宣，文辞巧敷，花而含实，义理深泰，实而带权，理深泰者，无二无别也，辞巧敷者，开权示实也。开权者，开门外三车是权，中途宝城是化，树下成道非始，林间灭度非终。示实者，示□生并是吾子，二乘皆当作佛，算数不足量其命，劫火不能烧其立，是谓文辞之巧妙也，言无二者，唯一大事，于佛知见，开示悟入，无上无异，令知令证故。言无别者，三种平等，诸乘诸身皆同一揆，世间涅槃，永离二际故，是谓义理之深妙也。斯则，文理灭妙无非玄，则离粗之轨乃称妙法，权华开敷，实果泰彰，无染之美，假喻莲花，然妙法妙绝，何三何一，至久至冥，谁短谁兹，□□总入之不易，诸子澜漫出之良难，是如来引之□权羡□车，于鹿苑示有□之粗身，驾白牛于鹫岳，显无限之长命，斯乃□一以破三，三除一舍，假□以□短，短息而□忘，是法不可示，言辞相寂灭，荡然靡据，肃焉离寄，不知何以言之，强称妙法莲花。是以分坐令闻之者，当受轮王释梵之座，迳耳一句之人，并得无上菩提之记，况乎受持演说之福，岂可思议，所量乎哉。举是大意，以标题目。故言妙法莲花经也。

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第二，辨经宗者。此经正以广大甚深一乘实相为所诠宗，总说虽然于中分别者，一乘实相略说有二，谓能乘人及所乘法。此经所说一乘人者，三乘行人，四种声闻，三界所有，四生众生，并是能乘一佛乘人，皆为佛子，悉是菩萨，以皆有佛性，当绍佛位故，乃至无性有情，亦皆当作佛故。如宝云经言：菩萨发心，便作是念。一切世界中，少智众生，愚痴喑哑，无涅槃分，不生信心者，□□菩萨之所弃舍，如是众生，我皆调伏，乃至坐于道场，得阿耨菩提，发此心时，魔宫震动。又言：菩萨成佛，众愿满足。方便品说：三世诸佛，但教化菩萨。譬喻品云：一切众生，皆是吾子故。又言：诸法从本来常自寂灭相，佛子□道已，来世得作佛，斯则无一众生，而非佛子，所以广大，此众生界，即涅槃界，是故甚深。如论说言，三界相者，谓众生界，即涅槃界，不离众生界，有如来藏故，是谓能乘一佛乘人也，此一乘人所乘之法，略而说之，有四种：一谓，一乘理及一乘教，一乘之因，一乘之果。

一乘理者，谓一法界，亦名法身，名如来藏，如萨遮尼揵子经云：文殊师利白佛言，若无三乘差别性者，何故如来说三乘法？佛言：诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别，说人差别，非乘差别，诸佛如来说三乘者，示小功德，知多功德，而佛法中无乘差别，何以故，以法界法无差别故。金光明经言：法界无分别，是故无异乘，为度众生故，分别说三乘。又此经言：诸佛如来能知彼法究竟实相。论释此云：实相者，谓如来藏，法身之体，不变相故。又下文言，同者，示诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无有差别故。案云：如来法身如来藏性，一切众生平等所有，能运一切，同归本原，由是道理，无有异乘，故说此法为一乘性，如是名为一乘理也。

一乘教者，十方三世一切诸佛，从初成道乃至涅槃，其间所说一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名为一乘教。如方便品言：是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智故，是教遍通十方三世，无量无边，所以广大，故一言一句皆为佛乘，一相一味，是故甚深，如是名为一乘教也。

一乘因者，总说有二：一者性因，二者作因。言性因者，一切众生所有佛性为三身果而作因故。如常不轻菩萨品云：我不轻汝，汝等皆当作佛。论释此言：示诸众生皆有佛性故，又言：决定增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记，菩萨与授记者，方便令发心故。当知依此经意，而说趣寂二乘，无性有情，皆有佛性，悉当作佛。言作因者，若圣、若凡、内道、外道，道分、福分一切善根，莫不同至无上菩提。如下文言：或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复少倾头。若人散乱心，入于塔庙中，一称□无佛，皆已成佛道。乃至广说，本乘经言：凡圣一切善，不受有漏果，唯受常住之果。大悲经言：佛告阿难，若人乐著三有果报，于佛福田，若行布施，诸余善根，愿我世世莫入涅槃，以此善根，不入涅槃，无有是处。是人虽不乐求涅槃，然于佛所种诸善根，我说是人必入涅。尼健子经一乘品言：佛语文殊，我佛国□所有僧伽尼乾子等。皆是如来住持力故，方便示现此诸外道，善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛法一桥梁度，更无余度故。案云：依此等文，当知佛法五乘诸善及与外道种种异善，如是一切，皆是一乘，皆依佛性，无异体故，如法华论显此义。云何体法者，谓理无二体，无二体者，谓无量乘，皆是一乘故。而下文言：汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心，退已还发者，前所修行，善根不灭。同后得果故者，为显种子无上义故，旦约发心善根而说，非谓余善不得佛果，是故□违前所引文。由是言之，若凡若圣一切众生内道外道一切善根，皆出佛性，同归本原。如是本来唯佛所穷，以是义故，广大甚深，如是名为一乘因也。

一乘果者，略说有二种，谓本有果及始起果。

本有果者，谓法佛菩提。如寿量品云：如来如实知见，三界之相，无有生死，若退若出。亦无在世及灭度者，非实非虚非如非异。案云：此文就一法界，显一果体，非有体故，非实；非无体故，非虚；非真谛故，非如；非俗谛故，非异。如本乘经云：果体圆满，无德不备，无理不周，无名无相，非一切法可得，非有体，非无体，乃至广说。又言：二体之外独在无二故，是明法佛菩提果体。

始起果者，谓余二身，如论说言：报佛菩提者，十地行满足得常涅槃证故。如经言：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故。应化菩提者，随所应见，而为示现，谓出释宫树下成道及与十方分身诸佛，如宝塔品之所广明。总而言之，一切众生，皆修万行，同得如是，□菩提果，是谓一乘一乘果也。如方便品云：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。案云：此文正明如来所愿满足，所以然者，遍化三世一切众生，如应皆令得佛道故。如宝云经云：譬如油钵若已平满，更投一渧终不复受，菩萨成佛众愿满足亦复如是，更无减少一尘之愿。大云密藏藏经云：大云密藏菩萨曰言，世尊，唯愿如来，为未来世薄福众生，演说如是深进大海水潮三昧。佛言，善男子，莫作是言，何以故，佛出世难，此大云经闻者亦难，云何偏为未来之，吾当遍为三世众生广门分别。华严经云：如来转法轮，于三世无不至。依此等文，当知诸佛初成正觉，一念之顶，遍化三世一切众生，无一不成无上菩提，如昔所愿已满足故。设有一人不成菩提，如昔所愿，即不满故。虽实皆度而无尽际，虽实无际而无不度，以无限智力，度无限众生故。而此经下文言：我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。论释此云：我本行菩萨道今犹未满者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟，故言未满，非谓菩提不满足故。所成寿命复位上数者，示现如来常命方便，显多过上数量，不可数知故。此论意者，为明约今众生未尽□如是时，本愿未满，非谓菩提已满，而其本愿未满，亦非本愿未满，而说佛法已足。如华严经云：一切众生未成菩提，佛法未足，本愿未满。是故当知愿与菩提不满，等则已满则等满，如是名为一乘果也。

合而言之，理教因果，如是四法，更互相应共运一人到萨婆若，故说此四名一乘法，犹如四马更互相应共作一运，故说四马名为一乘，当知此中，道理亦尔。问理教及因共运众生到萨婆若，此事可尔，果既到究竟之处，云何与三共运众生。解云：此有四义，一者，由未来世有佛果力，冥资众生，令生善心，如是展转，令至佛地。如涅槃经云：以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根故，二者，当果报佛现诸应化化今众生，令得增进。如本乘经云，自见己身当果，诸佛摩顶说法，身心别行不可思议故。三者，此经六处授记，记当得成阿耨菩提，由得此记，[竺-二+宗]心进修当果属彼□得运彼故。下文言：各赐诸子等一大车。四者，此经中说一切种智，无□不尽，无德不备，一切众生，同到此果。众生缘此，能诠所诠，发心胜进，迳四十心游戏神通，化四生类，故说众生乘于果乘，乘乘能运因地众生。如下颂：诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车游于四方。由方是四义，当知果乘与余三法共运，一人，人人，四法因缘和合，远离诸边，不可破坏。除此更无若过若增，如是名为广大甚深究竟一乘真实相也，所诠之宗，略述如是。

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第三，明能诠用者。如法师品云：一切菩萨阿耨菩提皆属此经，开方便门，示真实相。此文正明是经胜用，用有二种，谓开及示，开者，开于三乘方便之门；示者，示于一乘真实之相。总说虽然，于中有三，先开次示，第三合明，开示之用。先明开义，即有二种，谓所开之门及能开之用。所开之门，即三乘教，此名方便，略有四义：一者，佛方便智之所说教，依主立名，名方便教；二者，即三乘教，巧顺三机，持乘作名，名方便教；三者，为一乘教作前方便，因是后说，一乘正教，对后正教，名为方便；四者，于一乘理，权说方便，非真实说，是方便义，对真实说，名为方便。依此四义，故名方便，此名为门，有其二义，一者，出义，诸子依此出三界故；二者，入义，又依此教入一乘故。然门有二名，若言佛门人门，则门非佛人，若言板门竹门，则门是板竹。今三乘教名方便门者，同板竹门，门即方便，是故名为方便门也。开方便门，方便有其二义，若望出义说三乘时，开而不闭，望其入义说三之时，闭而不开。虽出三界，未入一乘故，今说一乘教言，三是方便，方开方便门，令入一乘故。如下文言：当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。此言正开方便之门，诸余言语，例此可知。次明示用，于中亦二，先明所示，次明能示，所示之真实相。谓如前说：一乘人法，法相常住，道理究竟，天魔外道所不能破，三世诸佛所不能易，以是义故，名真实相，而非三非一，无人无法，都无所得，如是正观乃名真实究竟一乘。所以然者，诸有所得，无道无果，不动不出，故知如前非三是一，能乘所乘，人法之相，不出四句，是有所得，云何说此为真实相。解云：此言不然，所以者何，若言非三是一，不出四句故，是有所得，非究竟者，是则有得，为非无得，为是亦入四句，故是有所得，亦非正观。若言寄言说无所得，而非如言取于无得，是故无得不入四句者，他亦寄言假说一乘，而非如言取于一乘，所以一乘亦出四句，是故当知，遂言俱非，不如言取，二说无异。

问：若不取言皆为实者，彼三乘教，亦应是实。答：通义皆许，而有别义，以三乘教下，都无三理，一乘教下，不无一理故。三是权，一乘是实，虽不无一，而非有一，是故亦非有所得也。所示真实，其相如是，能示□用，有其二种，一者，则开之示，如前开三是方便时，即知一乘是真实故，如开门时，即见内物；二者，异开之示，异前开三，别说一乘，闻之得悟一乘义故，如以手□方见内物。如下文言：诸佛唯以一大事因缘故出现于世，如是等言是示真实相也。第三合明开示用者，一开示中，合有四义：一者，用前三为一用，前三乘之教即为一乘教故；二者，将三致一，将彼三乘之人同致一乘果故；三者，会三归，一会昔所说三乘因果还归于本一乘理故；四者，破三立一，破彼所执三乘别趣，以立同归一乘义故，此经具有如是四种胜用，故言开方便门，示真实相。

问：用三为一，将三致一，是二未知，以何为证？答：方便品言：佛以无数方便演说诸法，是法皆为一佛乘故，此文正是用三为一之证也。又言：是诸众生从佛闻法究竟，皆得一切种智。此言正是将三致一之证也。

问：会三因果归本一者，为当三皆非实故，归于一实耶？为当唯二非实故，归于一实耶？若如后者，何故经言，我有方便力，开示三乘法。若如前者，云何复言，唯是一事实，余二则非真？答：或有说者，三皆非实。如前文说，而言一实二非真者，三中之一与无三之一俱，是佛乘，通说是实，余二不用开别言非实，由是义故，二文不违。或有说者，唯二非实，如后文故，而说三乘皆方便者，于一实中加二非实，合说为三，是三非实，如人手内实有一果，方便言三，三非是实，无三果故。考而论之，一果是实，二是方便，有一果故。如智度论云：于一佛乘，开为三分，如人分一斗米，以为三聚，亦得言会三聚归一，亦得言会二聚归，会三会二，犹是一义不相违也。或有说者，前后二文各有异意，不可一会，所以然者，三乘之教有其二种，一者别教，二通教。别教三乘三皆非实，皆是方便，以彼教说三僧祇劫，唯修四度，百劫之中，修相好业，最后身中，修于定慧，菩提树下，成无上觉，如是因果，以为佛乘，是故佛乘，亦是方便。若论通教所说三乘，佛乘是实，定余二非真，以彼教说于十地中，具修六度万行，圆满致萨婆若，此萨婆若果，不与三世合，如是因果，究竟真实此为佛乘，岂是方便。是故当知，二文意异，我有方便力开示三乘法者，是显别教所说三乘也，唯是一事实，余二则非真者，是对通教所说三乘，其余诸文皆作是通。

问：若说别教三乘因果皆是方便，故归一者，为归一因，为归一果？答：于一佛乘，分别说三故，随其本归因归果，是义□何声闻缘觉，若因若果，皆于一因，分别为二。如经说言：声闻缘觉若智若断，皆是菩萨无生法忍，当知此二皆归一因，归一因故，终致一果。彼教中说，佛乘因果，分别佛地，化身少分。如经说言：我实成佛已来，百千万亿那由他劫故。当知彼说佛乘因果，同归于此一乘果内，若有菩萨，依彼教故，望树下佛发心修行，如是愿行，归于一因，同彼二乘，未至果故。通而言之，应作四句，一，以方便因，归真实因，谓菩萨因，及二乘因；二，以方便果，归真实果，谓于树下，成无上觉；三，以方便因，归真实果，谓树下佛前菩萨行；四，以方便果，归真实因，谓二乘人之无学果。总摄如是四句，以说会三归一。

问：方便教中有人天乘，何故不会此二，唯会彼三？答：会三之言，亦摄此二。所以然者，法华教中说，三乘有二，一者，三车所譬出喻品；二者，三草所咒，出药草品。此义云何？人天二乘，合为小乘，如小药草；声闻缘觉，名为中乘，如中药草；依彼别教，发心菩萨，说名为大乘，如大药草。会此三乘，即摄五乘。然彼人天，会因而不会果，果是无记，不作一因故。彼因善法，有二功能，报因功能，亦不会之，有受尽故，等流因用。是今所会，无受尽故，会此因义，入第一句。

问：会三归一，其义已显，破三立一，云何可知？答：欲知此义，有广有略。略而言之，破四种三，一执，三教定非方便；二执，三人定是别趣；三执，三因别感；四执，三果别极。破此四种所执之相，遣其四种能执之见，是故建立一乘真实，谓立一教故，则破三教，立一人故，则破三人，立一因故，则破三因，立一果故，则破三果，立一理性，通破四三，以四一皆同一乘理故，略说如是，广而论之，为破十种凡圣执故，说七种譬，及三平等，此义至彼第六门释，第三明诠用竟也。

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第四，释题名者。具存梵音，应云萨达摩分陀利修多罗。此云妙法莲华经，言妙法者，略有四义，一者巧妙，二者胜妙，三者微妙，四者绝妙。言巧妙者，此经巧开方便之门，巧灭执三之见，巧示真实之相，巧生已一之慧，以是四义，而作真轨故。言妙法，言胜妙者，此经能宣一切佛法，能示一切神力，能显一切秘藏，能说一切深事，以此四义，最为胜妙，故名妙法。如神力品云：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘密之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显示显说，故言妙法。言微妙者，此经所说一乘之果，无妙德而不圆，无杂染而不净，无义理而不穷，无世间而不度，以是四义故，名微妙之法。如譬喻品云：是乘微妙清净第一，出诸世间为无有上，故言妙法。言绝妙者，此经所说一乘法相，广大甚深，离言绝虑，以是四义故，为绝妙之法。如方便品云：是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解故。此四义中，巧妙、胜妙之法，当能诠用立名；微妙、绝妙之义，从所诠宗作目，合而言之，具含如是，巧胜微绝，十有六种极妙之义，十方三世，无二之轨，以是义故名为妙法，妙法之名，略释如是。莲花之喻，有别有通。通者，此华必具，华须台实，四种合成，殊为美妙。喻于此经具四妙义合成一经，故名妙法。别而言之，即有四义，一者，莲花之类有四种，中分陀利者，是白莲花，鲜白分明，花开实显，喻于此经了了分明，开权显实之巧妙也；二者，此花凡有三名，未敷之时，名屈摩罗，将落之时，名迦摩罗，已敷未衰处中之时，开荣胜盛，称分陀利，喻于此经大机正发之盛，时宣示显说之胜妙也；三者，此花非直，出离泥水，亦乃圆之香洁，众美具足，喻于此经所说佛乘，出烦恼浊，离生死海，众德圆满之微妙也；四者，此花非直荷广[廿/祸]深，亦乃不著水渧，不染尘垢，喻于此经所说一乘，法门广大，道理甚深，离言绝虑之绝妙也，由是四义有同妙法故，寄是喻以立题名也。

钰花源

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第五，明教摄门者，是法华经，何教所摄，为是了义，为不了义？

有说，此经是不了义，所以然者，大分佛教有三法轮：一者，有相法轮，唯为发趣声闻乘者，依四谛相转法轮故，如阿含经等；二者，无相法轮，唯为发趣菩萨乘者，依法空性转法轮故，如般若经等；三者，无相无上法轮，普为发趣三乘者，依诸法空，无自性性而转法轮，无上无容故，如解深密经等。此中前二是不了义，第三法轮是真了义。是义具如彼论广说，此法华经是第二摄，如偈说言：诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛，故，是故当知第二无相法轮所摄，既属第二，是不了义。此义即以二文为证，一者，即彼解深密经云：一向趣寂声闻种性，补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化道，终不能令当坐道场，证得无上正等菩提，何以故，由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故，乃至广说。二者，对法论言：众生意乐，乐乐者，如为不定种性者，舍离下劣意乐故，记大声闻当得作佛，又说一乘，更无第二。案云：彼经既是究竟真实了义说，说言声闻永不成佛，是知法华说诸声闻当得作佛，是方便语，不了义说，是故阿毗达磨□云：是随众生意乐而说，非是直说真实道理，修多罗者，以文为胜，阿毗达磨，以理为胜，由有如是二种明证，当知法华一乘之教，定非究竟了义说也。

或有说者，法华经是究竟了义，所以然者，如来一代所说教门，略摄不出三种法轮，何者为三，一者，根本法轮；二者，枝末法轮；三者，摄末归本法轮。根本法轮者，谓佛初成道，华严之会，□为菩萨广开一因一果法门，谓根本之教也，但薄福钝根之流，深不堪闻一因一果故，于一佛乘分别说三。谓枝末之教也，四十余年说三乘之教，陶练其心，今至法华之会，始得会三归一，即摄末归本教也。如信解品明：长者居师子坐，眷属围绕，罗列宝物，即指华严根本教也。唤子不得，故密遣二人，脱珍御服，著弊垢衣，谓隐一说三，枝末教也。如富长者知悉下劣，□伏其心，乃教大智，谓摄末归本教也。是□诸门，处处有文，当知此中初后二教，同是究竟了义之说。

第二教者，于一说三，皆是方便不了义说，为成此义。明证有二，一者修多罗，二者阿毗达磨。修多罗者，略引三文，一者，如安乐行品云：此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。二者，化城品云：是诸佛方便，分别说三乘，唯有一佛乘，□处故说二。三者，胜鬘经云：阿罗汉辟支佛，四智究竟得苏息处，亦是如来是方便有余不了义说。如是等文，不可具陈，阿毗达磨者，略引三处文：法华论云，决定增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记，菩萨与记者，方便令发心故。二者，智度论说，问阿罗汉先世因缘之所受身，必应当灭，住在何处，而具足佛道？答，得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽故，更不复生三界，有净佛立出于三界，乃至无有烦恼之名，于是国立佛所闻法华经具足佛道。三者，宝性论云，问：说阐提无涅槃性常不入涅槃者，此义云何，为欲示显谤大乘因故，此明何义，为欲回转诽谤大乘心，不求大乘心，依无量时，故作是说，以彼实有清净性故。依是等文，当知诸教说有二乘，定不成佛，及说无性有情等言，皆是方便，不了义说。若说一乘更无第二，一切众生，皆当作佛，如是经典，是真了义。

问：若立初师义者，后师所引文，云何和会？彼师通曰：诸一乘教所说诸文，皆为护彼不定性者，皆是方便，故不相违。法华论文及宝性论，亦为述后方便教意，智度论文说阿罗汉生净土者，是约不定种性声闻，由是道理亦不相违。

问：若立后师义者，前所引证，云何得通？彼师通云：深密经说终不能令当坐道场，证得无上正等菩提者，是明决定当入无余，永不能令不入无余，直证无上正等菩提，是故说为一向趣寂，然彼声闻入无余时，住八万劫或住六万四万二万，然后起心，即入大生于净土，具足佛道，若论不定种性人者，唯住有余，依地入大，如瑜伽论分明说故，是故彼经亦不相违。对法论文说一乘教为方便者，是述三乘权教之意，而非究竟道理之说，如彼执三乘者说云：十五有漏□无记者，是约粗相境界而说，非是究竟，真实道理。是故，当知彼对法论或有述于方便教文，由是道理不相违也。

问：二师所通，一据相违，何者为实，何者为胜？答：皆是经论，有何不实。所以然者，为护一向趣寂者意，则如初师所通为实，为护不定种姓人意，则如后师所说为实，皆当物机，各得和通故。若就道理，判其胜负者，彼师义狭，而且短，彼说佛□不遍一切故，又说二□竟断灭故。第二师义宽而复长，返前短狭，其义可知，斯则以短狭义会宽长文，文伤□□会，用宽长义，容短狭文，文狭则无伤义，则易会，由是道理后说为胜。是故，当知此法华经乃是究竟了义之教也，今依是义，以通诸文，诸文相违，皆得善通。所以然者，以诸了义究竟教内，不无方便，不了之言。如解深密经中说言：一切声闻、缘觉、菩萨同皆共一此妙清净道，皆同是一究竟清净如，□是道理，为彼经宗。所以，彼经是真了义，而彼经说寂趣声闻终不能得坐于道场，如是等文，是方便说，为护决定二乘意故，作是方便，不了义说。由是道理，夫人性等说，彼以为不了义说，如是二文，不相违也，又此法华经中说言：为□□故，化作宝城，更止息已，终引佛果。依是道理，以说一乘，是为经究竟了义。此经亦有不了义语，□直说言唯有□□，无二无三，是文为□□定□□，说无趣寂二乘之行，而实不无趣寂二乘之行，是故说无是方便语，由是道理，对法论说，为方便者，亦有道理也。

法华宗要

弘安六年八月十七日相承之

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末学所做工作如下：

1，重新修改了很多标点符号，因为很多标点符号与现在我们使用的不一致，导致不容易理解。
2，重新分段，比如问答部分，如果太长，也不容易理解。这样，把问答都分成独特的段落，比较清楚。
3，加了不少标点符号，因为很多长句子，看了迷糊，所以，加上标点符号，容易明白。
4，以前是写成“法花”，末学全改成“法华”二字。花严经，也纠正成华严经。
5，所有的经云，全部加上“：”。表示后面引用经文原文。
6，案云，也加“：”，表示是作者注解的。

师兄们，如果觉得末学处理一些句子，有不妥的，敬请探讨，群策群力。

阿弥陀佛。

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□□ 这些是缺掉的字，原文上没了。

钰花源

zzd68828cn 发表于 2016-10-7 13:43
第二，辨经宗者。此经正以广大甚深一乘实相为所诠宗，总说虽然于中分别者，一乘实相略说有二，谓能乘人及所 ...

师兄：第二楼第三行“乃至无性有情”。无性是指没有六根根性的无情物吗？
此宗要有半白化文的味道。

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钰花源 发表于 2016-10-7 14:34
师兄：第二楼第三行“乃至无性有情”。无性是指没有六根根性的无情物吗？
此宗要有半白化文的味道。

有情无情，同圆种智。

钰花源

zzd68828cn 发表于 2016-10-7 14:51
有情无情，同圆种智。

是的。就是想问，文中的“无性有情”是不是我们常说的“无情有情”

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钰花源 发表于 2016-10-8 09:48
是的。就是想问，文中的“无性有情”是不是我们常说的“无情有情”

末学觉得应该是的。