乍听得
藏传佛教中有所谓「明妃」，一时间还以为，那一段被掩埋在大漠里的历史伤痕，居然一路星摇斗颤地撕裂到了高原雪域。「一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏」，诗人眼底笔下的淡淡愁绪，和稗官野史里的不尽哀婉，总在向晚伤逝时分，一再掏洗着世间那些听得见，或是听不见的喟叹。
众所周知的「明妃」，是西汉元帝时期的王昭君，据《汉书·元帝纪》和《西京杂记》所载：王昭君，西汉南昭秭归(今属湖北)人，名嫱。晋时为避司马昭讳，所以被称为明君或「明妃」。
17岁的王嫱被选入宫中，汉元帝是按画工的画像选宫女的，为了能被皇上召幸，深居后宫的宫女们，都不惜花费重金贿赂画工。王昭君初入宫廷，一来不懂这些规矩，二来自恃天生美貌，非但不买画工的账，反而出语讥讽。画工毛延寿便把那丹青点到了她的脸上。昭君居然因此而苦守了不知多少时光。
正史中记载，王昭君出塞和亲之后，对汉边疆的安宁确实有帮助，还把中原的文化传给匈奴。从此，汉匈关系和睦，有六十多年没有发生战争，说明这桩政治联姻对于汉匈外交的确起了积极的作用。
对于昭君，我们有太多历史的憧憬与遐想，彷佛她就是从墙上立轴中走出来的仙子；她的美丽与哀愁，裱褙着思古幽情所幻化的烟霭，总是飘飘渺渺地怦撞着人们的浪漫情怀。但是说到
藏传佛教的「明妃」，就全然是另外的一桩心灵波动了。与其说那是「怦然心动」倒不如说是「轰然震骇」，因为沿着这个名相眼见耳闻的，居然是这样的描述：
密宗男性行者欲修此（双身）法者，须先选择具相之女，此女谓「明妃」……
原来如此！这样的「明妃」可是引不起太多「思古幽情」与「浪漫情怀」的。
如何选择具相之女人为明妃？萨加派如是说：《寅一、具兽女……。寅二、具螺女……。寅三、具象女……。寅四、具纹女……。寅五、众相女……。此外亦有位具莲女种性者……》
宗喀巴所云：《明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中……》
这是说，选择「明妃」，着重在女性的不同个性，及不同的性器官，来体会诸女人在乐空双运时之种性不同，及体会过程中所产生的差异。一般而言，明妃皆须美丽大方，宗喀巴也是这样主张的；但是「那洛六法」则不择美丑，只看性器官是否合乎条件。
然今
密宗上师之与异性弟子和修
双身法者，已经浮滥至极……皆是贪图他人之男女色，而以即身成佛之
双身法作为借口而已。
有些宗派甚至可将母、姊、女，作为瑜伽母，而共同和修
双身法……
为修乐空无上瑜伽，乃至畜生女亦可用之……
为求其乐之现行，以便修乐空不二、乐空双运，乃至女尸与女鬼亦可用之……
原来
藏传佛教中的「明妃」，并不是历史或现实中一位特定的个人，她算是一种身份，一摊任务；一个为了修行
双身法而施设的功能性职称。换句话说，「明妃」可能是某些人（或是其他），抑或是一群人（或是其他），然而从
密宗的发展史来看，她们又是长河一般蜿蜒千载的胭脂队伍；挥着粉汗，走向旷远烟尘与人们的遗忘；也许，还挥着梨花之泪。
明妃的「明」字，若要联想，通常是智慧的代称。以王昭君来说，入宫前千挑百选，已非凡俗的美丽与聪慧，出塞后常引琵琶，足见工巧、音律通达，当得起一个「明」字。而
藏传佛教的的众明妃们，运用的功能器官不是心智大脑，而是淫道「莲花」，所以不得而见其「高明」之所在。
发表于 2016-10-6 09:42
