断灭论的出处

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相应部 [犍度篇]  蕴相应(中)

[八五]  焰摩迦

尔时，具寿舍利弗，住舍卫城祇树林给孤独园。时，有比丘名为焰摩迦，起如是恶见：我如解世尊所说之法者，漏尽比丘，身坏、命终而断灭无有。

众多比丘闻名为焰摩迦比丘，起如是恶见，来到具寿舍利弗之处。到而言于舍利弗曰:“友舍利弗!名焰摩迦比丘，起如是恶见，‘我如解世尊所说之法者，漏尽比丘身坏、命终而断灭无有。’具寿舍利弗!愿怜愍故，请到焰摩迦比丘之处。”

具寿舍利弗，默然听许。时，具寿舍利弗，于暮时纵宴默而起，即到具寿焰摩迦之处。
　　
坐于一而之具寿舍利弗，言于具寿焰摩迦曰： “友焰摩迦!汝起如是恶见者，真实耶?谓：我如解世尊所说之法者，漏尽比丘身坏、命终即断灭无有。”

“友!我如是解世尊所说之法，谓：漏尽比丘身坏、命终断灭无有。”

“友焰摩迦!于意云何，色是常耶?是无常耶?”“友!是无常。”（原文是：于汝意如何。此处末学将其改为于意云何。于意云何，常见汉传佛经。这也是南汉一家的一个佐证。）

“受……想……行……识是常耶?是无常耶?”“友!是无常。”

“友焰摩迦!于意云何?见如来是色耶?”“友!不也。”“见如来是受……想……行……识耶?”“友!不也。”

“友焰摩迦!汝意如何!见如来是无色、无受、无想、无行、无识耶?”“友!不也。”

“友焰摩迦!汝意如何?见于色中有如来耶?”“友!不也。”“见离色有如来耶?”“友!不也。”

“友焰摩迦!汝意如何?见于受……想……行……识中有如来耶?”“友!不也。”

“友焰摩迦!汝意如何?见离受……想……行……识中有如来耶?”“友!不也。”

“友焰摩迦!此处于现法、真实、如应。如来为无所得。”（如来为无所得，如来为无所得。汉传佛经中是不是有一部字数非常少的佛经中有同义的一句经文？）

“友焰摩迦!汝能记说而言:‘我如解世尊所说之法者，漏尽比丘身坏、命终是断灭无有’耶?”

“友舍利弗!我于先无知故，以起彼恶见。今闻具寿舍利弗之说法，则断彼恶成见，于法则现观。”

“友焰摩迦!有如是问汝者，谓：友焰摩迦比丘!漏尽之阿罗汉身坏、命终为如何耶?友焰摩迦!有如是问者，当如何答耶?”

“友!有如是问者，则如是答，谓：友!色是无常，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。受、想、行、识是无常，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。友!有如是问者，则如是作答。”

“善哉!友焰摩迦!善哉!友焰摩迦!”

“友焰摩迦!无闻凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法，故观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。观受……想……行……识是我，我以识有，我中有识，识中有我。

彼不如实知无常之色，色为无常，不如实知无常之受，受为无常，不如实知无常之想……行为无常，不如实知无常之识，识为无常。

彼摄持依色执为我体。摄持依执受……想……行……识为我体。彼依执此五取蕴，以资长夜不利、苦恼。”

“友!有闻之圣弟子，以见圣人……乃至……顺善知识之法，不观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。不观受……想……行……识是我，我以识有，我中有识，识中有我。

彼如实知无常之色为色是无常，如实知无常之受……想……行……识，为识是无常。

彼不摄持不依色执为我体。不摄持不依受……想……行……识，执为我体。彼不依执此五取蕴而资长夜利益、安乐。”

具寿舍利弗如是说已。具寿焰摩迦喜悦，而欢喜具寿舍利弗之所说。

云渺居士

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南无阿弥陀佛！