别犯这三个错误，往生就绝对没问题

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别犯这三个错误，往生就绝对没问题

本来净土法门是三根普被，万修万人去的法门，但是在实际的往生案例当中，为什么会看到一些念佛人最终没有往生呢？实际上，念佛人没有往生的原因，不会超出以下三者：1、自设障碍 2、不愿往生 3、杂行杂修。所以我们只要提前做好功课，别犯这三个错误，那么往生就绝对没有问题。

1、自设障碍。

我们首先来看印光大师文钞当中的一段开示：

《印光大师永思集》中，有王慧常居士撰文云：“是年冬，大吐血一次,时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏谒师（即印光大师——注），禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好，十念当往生！’聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。”

这段开示当中，王慧常居士认为自己念佛功夫没有到位，因此产生怀疑，认为自己可能往生不了。没想到他的这个想法遭到印光大师严厉喝斥“什么叫念好，十念当往生”。破去了王慧常居士自己设置的往生障碍。

在念佛人当中，以下这些思想虽然表面上看很好，但运用不当则成了自设障碍，反而会障碍往生，例如认为必须达到一心不乱的念佛功夫才能往生，自己罪业太大可能往生不了，自己念佛还有妄想可能往生不了，冤亲债主会障碍我往生，临终如果没有正念那么一辈子佛白念了，等等这样自己给自己设置的障碍不一而足。限于篇幅不一一举教证破除这些障碍，有机会的话将来写文章专门探讨这些问题。

本来往生是没有那么多的条件的，本来阿弥陀佛的接引是无有障碍的，但是如果自己这边自心上设置了一个障碍，那么有可能会真正使佛力无法作用于自己而产生障碍，最后失去往生。

而要遣除这些障碍，最直接的办法就是广泛闻思净土教理，然后思维抉择，直到对此产生定解。

2、不愿往生。

另外一个最要命的错误就是不愿往生。也许这个人平时也会念佛，平时也会发愿想往生，但是因为他的这个愿并不真切，导致临终时候出现一点违缘往生就被破坏了，比如妻子儿女跑过来哭泣，于是往生者舍不得亲人，阿弥陀佛来接引了却不跟着走，错过了最佳的临终往生时机。

要知道，如果阿弥陀佛能够强制性地把众生抛到极乐世界的话，那么凭借阿弥陀佛的悲心，早就将所有众生都抛到极乐世界去了。一般情况下，阿弥陀佛会尊重众生的自我意愿，如果你正在犹豫要不要往生，阿弥陀佛就持着莲花等你决定，如果你决定不往生，那么阿弥陀佛就会消失，如果你再次想往生，那么阿弥陀佛又会再次现前。所以不愿往生，这一点是最致命的，将直接导致无法往生。

对治的办法，就是平时要念死。印光大师文钞当中只是简单地提了一下念死，但到底如何念死，文钞当中并没有广说。幸运的是如何念死，出离心的修法在《前行引导文》当中有广泛的开显，且配有非常详细的观修方法。通过前行引导文的四外加行的观修，就可以使一个人产生出离心，有出离心的基础，这个人一般在阿弥陀佛现前的时候，会毫不犹豫选择去往生。所以修习净土法门，最好要配合前行的四外加行的观修，这样产生的信愿的质量会更高。

3、杂行杂修

善导大师说：“余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。”

善导大师是推崇专修的，专修有专修的益处，最大的益处就是易往生。善导大师开显杂修有十三失，而其最大的失就是容易失掉往生。

注意，杂行杂修并非是绝对不能往生，如果他具足三心回向功德求往生的话，仍然是可以往生的。原文当中讲的是“修杂不至心者”，也就是这个人又杂修，同时又不至心，不具足三心（至诚心，深心，回向发愿心），那么他将无法往生。

总结：懂得了别人念佛往生失败的原因，我们就要避免犯同样的错误。那么一方面要通过闻思遣除自己设置的往生障碍，另一方面最好观修出离心保证临终不会被亲友破坏，然后在因缘具足的情况下，应尽量舍杂修取专修。如果这三方面都做到位，那么往生是绝对不会有问题的，万不漏一。