佛教提倡和平、仁爱，从不以武力征服，而是靠道德来感化对方。如果万不得已发生了冲击或战争，首先不应该主动开战，尽力想出击退对方的方法。如果真的处于非战不可的状态，在大乘佛教中也是以积极的态度即菩萨精神去面对。
如在《佛说大方广善巧方便经》中曾记载了这样一个故事：从前有五百商人修行佛道，将证阿罗汉，岂料竟有一恶人想将他们杀死；其中一个商人知道了，于是出于拯救其余四百九十九人的慈悲心，不顾自身安危挺身将恶人杀死了。这一商人虽然杀了人，但在以大乘菩萨道精神看来却有功德，因为他不但救了五百商人，而且不让恶人犯下极大的恶罪，如果恶人杀死了五百商人，那么他将堕入无间地狱，永不超生。
正如《菩萨戒本》上说：「我宁杀彼，堕捺落迦，终不令其无间业成。」所以杀敌其实是为了救敌，因为当敌人无间业还未造成的时候，把他杀掉，他就决不会堕捺落迦。而在杀者方面，虽然犯了杀戒，却又是出于护国爱民的慈悲心，所以不但不成罪业，反而植下了功德。是故，《菩萨戒本》中又说：「菩萨无所违犯，生多功德。」由此可见，佛教爱国之心，其出发点乃为全体众生。因此，佛教的这种说法具有极高的因应性与灵活性，推而广之，当国家遭受外敌入侵之时，为佛教信徒起来保家卫国提供了重要的理论依据。此外，例如佛陀成道后最初所说的《华严经》，善财童子的五十三参中，就有从事于烽火战争及严刑峻法的菩萨；在《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》中，观世音菩萨的三十三应化身中，也有现大将军身以度化众生的善巧。上述种种的例子，说明出于菩萨利益众生的悲愿，以勇猛的精神，努力制止邪恶的战争，这在大乘佛教中是不反对的、甚至是赞成的。
佛教这种慈悲喜舍、自利利他的爱国思想，对后世佛教徒可谓影响深远；其中阿育王(公元前286-232)是实现佛教和平理想的典型；阿育王是摩揭陀国孔雀王朝第三世君主，他承袭自祖父以来的强大帝国，并不断扩张其势力，曾以武力统一印度各国。当他征服了东印度迦林迦国时，死伤者不计其数；阿育王由此产生了极大的忏悔之情，因而归依了佛教，并立下把以和平为教义的佛教弘扬至世界各地的志愿。
发了此愿之后，阿育王即停止了一切战争，努力施行仁致，国土和平，人民生活安乐，并且帮助患病、贫穷的人建立了福利设施。阿育王还积极地将佛教从印度传播到国外；为了弘扬佛法，甚至向希腊人居住的王国派遣使者，以传播佛教的思想。因此，始于阿育王时代，佛教已流传至斯里兰卡、缅甸和中亚一带。使佛教逐渐成为世界性的宗教，为世界文化的传播与交流作出了重要的贡献。 结语 纵观佛陀一生的事迹，我们可以清楚看到「爱国爱教」的思想是佛陀亲自制定的。根据《四分律》等律典记载，曾有弟子要到国外(印度境内的列国)去弘法布教，来到佛前请示教诫，佛陀即告诫弟子要「遵守国王法，不违毗尼行」。「遵守国王法」，用今天的话来说，就是做个爱国守法的公民；「不违毗尼行」，即是严守佛教戒律，是爱教的表现。佛陀的这一「遵守国王法，不违毗尼行」的教诫，后来就成为了出家弟子弘法传教必须遵守的戒律。
所以说，爱国爱教是佛教的优良传统，中国佛教协会章程第三条便将「爱国爱教」这一命题明文写进了会章。因为爱国爱教，符合佛教无我利他的教义教理，符合佛教创始人──佛陀以言传身教为弟子们所作的示范，符合佛陀为弟子们亲制的戒律。同时，爱国爱教也是佛教徒修学佛法，弘法利生，继承佛教事业的重要保证。因此，身为佛教徒必须以「爱国爱教」作为修行的责任与使命，如此才不致辜负佛陀的一片苦心。
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发表于 2016-10-4 14:45
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