《耶稣在印度》一书，德国人所著，明确记录耶稣在印度的史料及事迹。与虚云老和尚与南怀瑾老师所言可相互印证。
耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度学习过六年佛法，这个观点将震撼整个基督教王国，这段故事已经拍成了电影《耶稣在印度》（Jesus in India）。
耶稣生平的空白。大家只知道，耶稣婴儿生在马槽，然后中年开始讲道，但他的青年成长时期被长期掩盖了。被梵蒂冈教廷掩盖了两千年。难道一个人的青少年成长时期、人一生最重要的思想成熟时期的二十年是可以忽略的吗？值得我们客观地深思。各国学者都做了客观的实地考察的研究。但被梵蒂冈长期否认。历代教皇说：别信他们！相信我！
一、 虚云老和尚与孙中山的对话
（节录自冯冯著《空虚的云》中册，笫964页。本书由台湾天华出版)
孙先生说：“我也觉得是这样子！基督是主张博爱的，但是也有些基督徒违背了基督的本意，而去攻击别教，而去发动战争。这都是很不幸的！其实，我觉得基督教与佛教在教义上、精神上，原本是很接近的。基督主张博爱，不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类。基督教人要爱仇敌，佛陀教人怨亲平等。基督教人施予，佛陀教人布施。基督说天国就在心里，佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究，不过心里想，基督教与佛教本来是同源的呢？所以，我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”
虚云说：“大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解，真是令人佩服！是的 ，佛教与基督教本是同源的，耶苏基督十八岁以后，曾往印度研究佛教，可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶苏在印度留学大约十年或十一二年，才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世。”
孙先生惊讶道：“有这些事吗？”
虚云说：“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》，有这样的记载，可惜此一经本已被后来的教廷所禁了，以致并无流传。”
孙先生说：“若有此书，倒是要研究研究的了！请问何处有此书呢？”
虚云说：“我听外国人说，此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处。”
孙先生说：“下次我若往伦敦，可得好好找出来一读了！这本书若再出世，相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的！也就是对于世界和平也有贡献啊！”
虚云老和尚说：“可惜一千几百年前的教廷心作自私，把此书禁掉。”
二、 虚云老和尚与蒋介石的对话
（节录自《空虚的云》下册，笫1472 页）
蒋介石说：“虚老方才谈及耶教与佛教之相同点，可否再多分别？”
虚云说：“耶苏教义与佛教净土宗大致相同。耶苏诞生于释迦之后四百余年，自无可能是净土学自基督。阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位，大弘佛教，派遣正法大僧至叙利亚、埃及、马其顿传播佛教，已将佛教观念播种于中东一带。
“耶苏自十二岁初次讲道后的事迹，至耶苏三十二岁正式在以色列传道，其中二十年之事迹，《圣经新约》中全无记载，实无道理！西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》，载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。此一记录，据云当初原载于《圣经新约》，后彼罗马教廷删除。此一考证，似非厚诬！若此说成立，则更可证耶苏可能受佛教之影响，得到《阿弥陀经》，归国另创新教。”
或谓，基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀经》。试观耶稣身上搭衣，与佛相同。《阿弥陀经》说西方极乐世界，耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品，耶教李林天神谱，亦言天神分九品。《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶氏亦言你不在人间立功，上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号，求佛接引，耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法，耶氏亦有洗礼之仪。——观此耶氏教义，与净土宗趣，大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年，当是曾受佛化。
得《阿弥陀经》之授，归而根据之，另行创教，似无疑义。且耶氏曾晦迹三年，当是赴印度参学。事虽无据，而迹其蛛丝马迹，似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面上看来，耶氏虽类似净宗初机之持名念佛，实际则远逊之。耶教著于他力，明其然，而不明其所以然。迹近勉强，持名念佛，则重他力自作相应。如《楞严经·大势至圆通章》云：……“十方如来。怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必得见佛，去佛不远，不假方便，自得心开……我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”有因有果，故理事无碍。且耶教说永生，净宗则云往生净土，见佛闻法，悟无生忍。永生之生，以灭显生。有生对待，终有灭时。无生之生，则本自无生，故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。
三：南怀瑾老师的话
所以现在办的佛学院，连别的宗教的内容也没有介绍，别的宗教理论也不懂，规矩也不懂，别的宗教也有它的一套，都要研究啊！
所以我刚才讲，你看耶路撒冷，新兴的的犹太国家以色列，原来都是西印度的范围，都受印度文化的影响。换句话说，照我研究的比较宗教，认为世界上真正的宗教起源，都在印度。这一句话，如果学者们有意见，我可以批驳他们，因为他们不懂印度文化。印度本有婆罗门教，佛教是后来兴起的。西方的宗教，你看耶稣穿的衣服，戴的帽子，都是密宗那一套；你看基督教、天主教他们画十字，就是密宗准提法的五印，用金刚拳印印额头、心窝、左肩、右肩、喉头。
所以西方人研究耶稣一辈子，有十几年找不到他的踪迹，现在研究出来，晓得耶稣失踪的十几年，他正在印度西藏边上学佛！这在西藏密宗的资料找出来一点，说有个同参到中东去弘法，被人家钉到十字架上。（参看老古出版之《耶稣失踪之迷》）
——节自《答问青壮年参禅者》第二天第三堂·南怀瑾先生著作
四：维基百科中关于耶稣与佛法的关系记载
由于耶稣在12岁至32岁之间的事迹并没有在任何经典中提及，因此引来了后人的猜测。有人指当时的耶稣与家人前往埃及避祸，但以新约全书内有关埃及的记载，似乎难以符合这个说法。有耶稣曾经到印度学佛一说，并拍摄了电影《水徒行纪》。根据这份由新世纪运动者Levi H. Dowling宣称由灵视观看阿卡西记录的《水徒行纪》记载了耶稣在这段真空期间的事情，耶稣经由当时是罗马帝国一部份的小亚细亚，然后路经安息王朝的波斯及刚刚统一的贵霜帝国，然后才抵达印度及西藏等佛教圣地，在那里居住学习佛法约十年，才再经由波斯返抵以色列，然而却有错误资讯将此书传为由伯多禄所写并被视为伪经的书。
到了2007年，又有一位德国的亚洲研究博士生Christian Lindtner出版了一本名为《Geheimnisse um Jesus Christus》的书。在书里，Lindtner比较了希腊文版本的四福音书与巴利文及梵文的佛经内容。他的研究结果是：四福音书其实透过了各种手段，诸如利用了希伯来字母代码（gematria）的数值、双关语及同音字等来把古老的佛经内容重新包装。这个研究结果引起了正反双方的激辩。
实地考察发现“耶稣曾到印度西藏学习佛法”的都是基督教徒，而不是佛教徒。
五：耶稣基督在印度西藏足迹的追寻
佛教徒冯冯居士记载了这个历史如下：
1. 1887年俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨来到拉达克邦国的首府列赫（Leh）市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯（Himis)，即“法戒寺”， 他费尽周折， 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷， 记载着伊萨（耶稣的异译）在14岁时， 耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。……然后六年间，他来往于王舍城，卡西（Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土（Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。
然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返，他经过波斯，拜火教之地，（Earathustra）……
他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁，他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……
伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。
2. 原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达（Swami Abhedananda），阿氏于一九二一年七月，从旧金山乘船往印度，一九二二年，年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：“余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实！”阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文。
3. 俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶（Nicholas Roerich），罗氏夫妇与一子佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、克什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，罗教授将旅游见闻写成很多本书，罗教授的『亚洲心脏地带”书中说：『在殊零那格（SRINAGAR——注西巴基斯坦接近拉达克边境之城) ，我们就初次听到耶稣基督曾来过该地的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。”
发表于 2016-10-2 11:52
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