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本帖最后由 演程居士 于 2012-6-30 19:22 编辑
【编按】以下节自上人一九八三年一月补述 人们所欢喜的就是钱，他们认为“天命之谓钱，率性之谓钱。钱也者，不可须臾离也，可离非钱也。”这是一般世俗人都有这个毛病，对这个钱的问题看不破，就放不下。自己中这种钱的毒不要紧，还要毒子、毒孙，这么一路一路毒下去，所以就留钱给子女。留钱给儿子，儿子又留给儿子，儿子的儿子又留给儿子。哦，传来传去就是被钱这种毒水毒得透不过气来！这是很可怕的一件事。所以我们这儿告诉大家，那个钱上面都有一种毒，你还不相信，总是要和这个钱最接近，那么这就是中毒了嘛！中钱的毒，这个流毒要毒到子子孙孙，千秋万代都毒下去。 我以前讲过很多次，人都要储钱，就以为是好事。那么我们修道的人，不应该再把钱看得那么重，所以不需要储钱，不需要“钱不可须臾离也”。我们要把它改过来，我们是“天命之谓法，率性之谓法，法也者，不可须臾离也，可离非法也。”那什么叫法呢？说那是佛法僧的“法”，我知道。你还没有知道，你若真知道了，你就不会把你那个法都丢了。 究竟法是什么呢？法就是气，就是我们这一股气，通天通地，乃至于诸佛、菩萨和我们所以都是一体，就因为这个气是通的。这个气，好像我们呼吸气，能看得见的，那个气里头支配气的就是法了。所以我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了！我告诉你们一个最重要的、最要紧的法门，你们听呢，也好；不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们，什么呢？你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。 修行人不能寡言，那就不能修行。你不能养气就没有法，所以“法也者，不可须臾离也”。你若尽讲话，那就是随随便便把法都丢了。你法都丢了，那你看你还修什么道呢？ ──上人一九八三年一月补述至此 【编按】以下节自上人八○年代补述
五蕴本来是空的，没有体性的，你自己没有五蕴的。“或汝阴魔”，汝阴魔是你那个境界来了，自己执着它，不是真是你的，你根本没有阴魔。或者你自己这个阴魔境界现前，你就认为它是真的了，根本不是的。色即是空，空即是色，照见五蕴皆空嘛！五蕴不是自己的，照见五蕴皆空，这都是个假的嘛！自己没有这个，这是一种虚妄的境界。 “认贼作子”，你认为他是真的了，根本都是假的。修行要不着境界，破除一切的执着。什么也不着，也不着于空，也不着于有，着到空上，也错了；着到有上，那个“有”就是个色法。 这经文是四个字一句，“或汝阴魔”这“汝”也不一定就是你，你就翻译作“或执阴魔”、“或迷阴魔”，都可以讲得通。这个“汝”是一个虚字意，在这里是很没有实体的，你不认识不就迷了嘛！那个“执”字好一点，下边都有那个意思，或者你执着天魔，或者你执着有鬼神，或者你执着有魑魅魍魉。
“心中不明”，你心里不认识他，“认贼为子”，你就拿他当儿子了。这就好像现在那些邪里邪气的，以为他们都是了不起的；实际上将来都堕地狱的，他们自己不知道的。
“或遭魑魅”，“魅”这个并不是一定自己造作的，根本没有实体的，都是虚妄的，都是有影无形的。这东西你说一定造作的，你也不能拿出来给人看的，你造的东西应该可以拿出来给人看；不执着这种妄。这都是一种妄，由妄就产生出这种邪来，这是邪见，落于邪见，不正确的知见。 譬如前边我说的这龙，它附到人身上，又叩头、又顶礼、又发威风、又是喷毒！它喷毒喷得没有办法了，就又跪下、又哭、又什么了。那么你说这是真的吗？一般人也看不见的，但是她就现出那么个假样子；你说是假的，她又有那么一回事。类似这个样子，就是看你在这里头认识不认识。你若一定说：“我不相信这个。”那也是不对的。你不相信，你要认识她为什么会这样子？那才叫真的，要明白它。你说：“我没看见，我就不信。”那也不是真正智慧，那还是在那儿自己来糊涂着，你不知道是怎么回事。
弟子：“或复天魔”，这个“天魔”，是执着引来天魔，还是天魔自己过来的呢？ 上人：这个“或复天魔”和那个“或执阴魔”，意思是不一样的。天魔是有的，是从天上来的，是遭遇到天魔的意思。天魔、鬼神这都真有的，那些个魔是外边来的。唯独色、受、想、行、识这五阴是唯心所现的，是你自己心里现出来的。 弟子：那个天魔不是从想阴来的吗？ 上人：是从想阴来的，你里边有阴气才招外边的魔。他这个都是里边有这个影子，外边他就来了；就像你有个茅厕的话，苍蝇就来了一样的，因为里边没有扫干净，没有收拾干净。五阴也是虚妄而生，虚妄而灭。这个五阴和天魔都是相因相循的，你也不用一定说他是在里边、在外边。这里头都是变化无穷的，变化不可思议的，你一定说这样了，他又不是了；你一定说那样，他又不是了。这就是举出这么个例子来做大家的参考，并不是一定就这样的，这都是一个假设之词。就说那些个境界，也都是大大概概有这么多的问题会在这个里头，这都不是一定的。 因为这些人洗心非正，不认识，所以这些个魔的境界都来了，这叫阴境，就是属阴的境界，不是属阳的。不要想去掉，也不要想不去掉，这个就是心里无动于衷，就是正。你不为这个境界所转，而能转这个境界，而能对一切境界都处之泰然，如如不动，了了常明。你不动呢，就是智慧！你一动啊，就是愚痴！你一追究它是：“啊，这是好境界！”也是愚痴。“这是坏境界啊！”也是愚痴。好境界，你生出欢喜心，那也被境界转了；坏境界，你生出忧愁想，那也是被境界转了；你就是阵脚大乱了。就像军队作战，你能稳住阵脚，一定打胜仗的。 你做了个梦，“啊，我不知道这是个好境界，还是个不好境界？”根本就是做梦，你管它好不好干什么？为什么要那么紧张？好，是个梦；不好，也是个梦；这没有事嘛！你一紧张，欢喜得饭也不能吃了，瘦三十磅；或者忧愁得也不能喝水了，又瘦了二十磅。你不执着梦，就你醒的时候做的梦，也都不执着，你看，多自在！就像永嘉大师说的：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”什么问题都没有了。
──上人八○年代补述至此
又复于中得少为足：在修道中，你就是不着魔，也要有真正的智慧，要有择法眼。要你能认识佛法，自己到什么程度上应该知道。不要得少为足，像什么似的呢？如第四禅无闻比丘：就像那个修道修到第四禅的无闻比丘。怎么叫无闻比丘呢？就因为他自己没有那么大的知识，知识不够，知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘。 怎么样无闻呢？本来四果——初果、二果、三果、四果──这都超过四禅天了。佛讲证到四果阿罗汉，就不会再受生死了。二果的圣人，名为一来，一生天上一来人间，这还有一番的生死；而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天；这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天，就以为证了四果阿罗汉。其实这四禅天，根本就不是证果，这还是凡夫。 那么无闻比丘妄言证圣：他说自己证了四果阿罗汉。现在这个人不单以为四果阿罗汉这个程度都低了，这个人直认自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通。六通之中，鬼有五通，没有漏尽通；佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。一通都不通，所以他就说他自己是佛了；如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。 天报已毕：等他在天上的寿命完了之后，衰相现前：这个衰相，记得以前我讲的五衰相现吗？天上的人寿命终了，要死的时候，就有这五衰相现，有五种。谁记得就讲给大家听一听，若不知道的人，应该记一记，现在我就不必再讲了。 【编按】：
五衰现相：（一）花冠萎谢、（二）衣着尘埃、（三）两腋汗出、（四）身体臭秽；（五）、不乐本座。
谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱：等到他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了脾气。谁发脾气？这个无闻的比丘。发什么脾气呢？他说：“啊，我现在被佛给骗了！佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不受生死了，我现在为什么寿命又终了呢？又要去托生，又去受轮回？这是佛打妄语啊！”他这一谤佛，你说怎么样啊？就堕阿鼻地狱了。阿鼻狱，就是无间地狱。 根本他不是证到四果阿罗汉，他就说自己是四果阿罗汉，证果了；所以他天福享尽，寿命终了，又堕落了！他不知道他自己错误，而说佛说法说错了，根本佛说：“你没有证到四果阿罗汉嘛！你若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛！怎么还会有五衰相现呢？”所以他这一谤佛，即刻就堕无间地狱——阿鼻地狱，这是无闻比丘。 你说，现在说自己就是证得佛果了，就是佛，这样的人应该到什么地方去？这我都找不着他所去的地方，不知道他到什么地方去。
【编按】以下节自上人八○年代补述 （有人提议要没有分别心。） 上人： No，要真没有分别心，就证果了，那就不会愚痴。他何以叫“无闻比丘”？就因为他不懂，对佛的话不懂，到四禅境界以为是证四果了。因为他这种邪见，“身遭后有”，这不是指以后那生，就是现在这一生他就堕阿鼻地狱了，死了。 “多闻”，是学了很多；“无闻”，是没有学那么多，这等于中国话叫盲修瞎炼。如他到了四禅，以为是四果了，因为他没有择法眼，不懂得法的步骤。所以我们说：“这个人证果了，那个开悟了。”这简直是骂人家的嘛！初禅的境界脉都停了，二禅是气住，三禅是念住，四禅是无念住。谁能无念呢？ 说：“我的脉停了。”你自己那么说不算的，要旁人证明，不是自己说的。这不是说：“我脉也住了，我气也停止了，我念也没有了。”不是自己说的，自己不能给自己发毕业证书的。你脉停止了，你自己根本不知道脉停止了。你气停止了，你自己也不知道。你若念停止了，你自己更不知道。你说念停止了，你那还念着呢！你怎么说知道。那就是妄觉，你那个觉都是你的妄想。你若真到那个境界，你自己不知道的。
你就证四果，自己也不能说：“我证四果了。”你证了什么四果？你简直打妄语！你觉得？你觉得都不是的。“慎勿信汝意，汝意不可信”，证四果阿罗汉了，才可以信汝意；你没证四果阿罗汉，你所想的都是不对的。你的境相说：“哦，我觉得我到什么程度了！”这不是的，这是你自己在那儿搽胭脂，自己往自己脸上贴金！ 眼睛里揉不进沙子的，你“觉得怎么样”，那个叫诸恶觉观，你那恶的习气又生出来了，那个贡高我慢都由你“觉得”生出来的。“啊呀，我觉得我了不起了！”“啊呀，我觉得我有点神乎其神的！”这是不行的，假钱到街上没有人用的，自己说自己是活神仙、是阿罗汉，往自己脸上贴金！
──上人八○年代补述至此 F3敕令谛听许说 汝应谛听，吾今为汝仔细分别。 汝应谛听：阿难哪！你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。吾今为汝仔细分别：我现在为你阿难及一切的人，详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我这种的心。 E2会众顶礼钦承 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼：阿难即刻就站起来了，和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘，还有初果、二果、三果这一些有学的人，一听佛要分别仔细地讲，大家都高兴地一起顶礼，向佛叩头。伏听慈诲：“伏”，是趴在那个地方。但这并不是趴到地下就在那儿听；这个“伏”，是把心里什么念头都降伏了，没有其他的妄想，就一心听佛说法，这叫“伏听慈诲”。 | 
发表于 2012-6-30 17:16
